进学解-----唐.韩愈

早晨，国子先生走进太学，召集全体学生站在校舍檐下，教导他们说：“学业的精通在于勤奋，学业的荒废由于贪玩；事业的成功在于深思熟虑，事业的失败在于随意盲从。现在，圣主贤臣相互知遇，法律政令全都设立，拔除去掉了凶险邪恶的坏人，使才智优秀的忠良得到了进用和受到尊敬。只要有点德性的，大都录用；凡是有一技之长的无不任用。搜罗挑选培养训练各种人才。看来，只要是侥幸被选录的，谁说才能多了反而得不到举用？值得担忧的是你们的学业不能精通，不必担忧主管官吏的不高明！值得担忧的是你们的德行不能养成，不必担忧主管官吏的不公平！”

话还没有说完，在行列里就有一个学生发笑说：“老师你在欺骗我啊！我跟着老师学习至今已有好几年了，看到老师的嘴巴不断地念诵“六经”的文章，手里不停地翻阅诸子百家的著作；阅读记事一类的著作，必定作出提要，阅读理论一类的著作一定要探索它的深微道理；追求丰富的知识一定要有收获，微小的和宏大的都不舍弃；点取油灯，夜以继日，经常一年到头勤勉不懈地用功。老师的课业，可以说是勤奋的啦！抵制不合正道的邪说排斥佛教、道教的荒谬主张弥补儒术缺漏的地方，阐发儒术中微妙的道理；单独一个人去四处寻求那‘行将断绝，茫无头绪’的道统把它从远古继续下来；阻挡住‘水势乱流’，把它引向东去，使那已经横决的狂澜回转平息。老师对儒家的事业，可以说是有功劳的啦！深入钻研古代的好作品，细细体味它的精华，写成文章都有根有据。取法于上古，学习虞舜和夏禹时代的作品，博大精深，没有极限。《尚书》中的《大诰》，《康诰》，《酒诰》，《洛诰》和《盘庚》；很艰涩难读。《春秋》用词不苟，寓于褒贬的意义；《左传》，文辞夸张，富有文学色彩。《易经》阐述变化的原理，虽然很奇奥，但却有一定的法则可循。《诗经》义理正大而又辞藻华丽。向下到了《庄子》，《离骚》。司马迁的《史记》。杨雄和司马相如的辞赋，尽管风格不同，却同样是好文章。老师的文章，可以称得上内容丰富，风格雄健了。您少年时代开始知道学习圣贤的道理，就敢作敢为；成年以后，通晓为人处事和治国平天下的道理，无论什么问题都处理得适当。老师的作人，可以称得上成熟完美的啦！然而您在公的方面不被别人信任，在私的方面得不到朋友的帮助；行事困难重重，进退不得自由，动不动就受到指责；刚刚当了监察御史，就被流放到边远的南方，贬作阳山县令；做了三年国子博士闲散而不得志，不能施展自已的政治才能；命运跟您的仇敌早已商量好了，所以您屡屡失败；即便在温暖的冬天，您的孩子也呼喊寒冷，年景虽然丰收，您的妻子却哭叫饥饿；头凸牙落直到老死又有什么好处呢？您不知道考虑这些，却反而来教训别人做什么？”

老师说到：“唉！你到前边来！大木头当做房梁，小木头当椽子，柱顶上承托梁的方木，梁上的短柱，门枢门槛门闩和门框，将这些材料都加以合理的使用，造成房屋的，是木匠的技能。玉札、丹砂、赤箭、青芝、牛溲、马勃和破鼓皮，全都收藏，一起储存备用，而不使之浪费的，是医师的良好办法。用人明智，选拔公正，进用才能不同的人，不露锋芒的人被认为美好可爱，锋芒外露的人被认为英雄豪杰；衡量各人的才能长短来适当使用，是宰相的职责。过去，孟轲喜好同各种非难儒家学说的人进行争辩，使孔子的学说得到了发扬，他周游列国，终于老死在途中。荀况卫护着正道，使儒家的学说得到发扬光大，为了逃避毁谤到了楚国，当了兰陵令，结果被罢官，老死在兰陵。这两个大儒，话一出口就是经典，一举一动都是榜样，他们远远超个了一般人，已经达到圣人的境界，可是他们当时的遭遇又怎么样？现在我学习虽然勤奋，却没有从儒家的理论系统入手；言论虽然很多，却不中肯；文章虽然奇特，却不顶用；德行虽然有一定修养，却没有处人头地。尽管如此尚且每月还花费着俸禄的钱，每年还耗用着粮仓的米，儿子不知道怎样种田，老婆不知道怎样织布，骑着马，仆人跟随侍候，安稳地坐着却有吃有喝，追随世俗谨小慎微而无异能，到古书里去抄袭一些前人的东西而无创见。然而圣明的君主对我不加责罚，我不被宰相革职，这难道不是自已的幸运吗？一举一动都遭到别人的毁谤，名誉也跟着受到影响，把我安置在闲散的位置上，原是理所当然的事情。至于计较钱财俸禄的有无，计较官职品级的高低，忘记了自已的才能和什么职位相称，指责在自已前面的当权人的过失，这好象上面所说的：责怪木匠不用小木橛当着柱子，低毁医师用昌阳来延年益寿，想要进用自已的猪苓去代替一样啊！”

说明：文章的开头，总结了前人和自已治学与做事的经验。“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”已成千古美谈！人们在学习、生活、工作中，的确要勤奋实干，开动脑筋，善于观察研究。否则就会一事无成。这些经验现在也依然值得一提。“登明选公，杂进巧拙，纡余为妍，桌荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。”才能和德性与官职相称。这对当今的“人才机制”建立不无借鉴意义。听说国家正在建立民主科学的用人长效机制。时势究竟造就怎样的英雄？拭目以待！

这篇文章是韩愈连遭贬职后，他假借师生对话，以讨论“学习与个人前途问题”，用含蓄而幽默的反话讽刺了当时社会执政者的昏暗不公，表现出了一代大宗师的睿智和高尚道德情操，其高超的写作技能，通达流畅的文思，悠远开旷；谈古论今，至性至理；蕴涵着作者丰厚的文学艺术涵养和文化生活休养。虽然所发的是“才高被黜”的牢骚情绪，但读来也是妙趣横生。细细品味，更是耐人寻味，意味深长！作者在极度失意，万般无奈的情况下，虽然是愤懑地在向社会发泄，但是却不显得一味地悲天怜人，而是面对现实，理性理智，并且还乐观开朗地反省自我检点；这在古今中外官僚里都是罕见的难能可贵！对现实生活的体味既苦涩又甘甜；失意不失志，富有浓厚的人情味；好一幅平和谦逊，慈祥和蔼的师长画面，栩栩如生地展现眼前！不愧是一代大师的风范！

不识庐山真面目，只缘身在此山中。只要有了“君君臣臣”，其它一切道德教化皆虚妄！封建(官僚主义）人文思想削足适履，不伦不类，甚至于泯灭了人性。少年意气，中年消沉，老年悲愤。千百年来，中国无数仁人智仕的悲惨人生，说明了中国(独尊孔儒)的封建专治文化，是中国社会的万罪之源。猥琐狭隘“君君臣臣”自欺欺人，是“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀人也”悲剧幕后的总导演。