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海沙e 发表于  2017-10-06 08:55:04 3633字 ( 1/118)

从王充的思想看现代文明(原创首发)

 

王充生于公元一世纪,是汉朝时期著名的唯物主义思想家。他著述颇丰,留传下来的著名作品有《论衡》。王充是一位朴素的唯物主义思想家,他质疑孔子和孟子学说,否定人的灵性,将鬼的现象视为人的想像,认为是人在体弱多病时创造出来的,与儒家经典学说观念不同,不容于封建社会主流文化。

 

文字从创造之初就具备表达思想的功用,在基本的修辞和诗词歌赋功用之上,表达对事物的理解和丰富的思想内涵,有着良好的表意和承载功用。早在汉朝,儒家学说确立为主流文化之初各学说流派表现活跃,出现了许多重要的人物,王充是其中一位特立独行的唯物主义思想家,曾对孟子性善学说进行认真探讨。

 

王充对孟子性善观点的不同见解,收录在《论衡·本性篇》中。他不唯孟子关于人性善说,而是将社会人细化为不同群体。《孟子·告子》关于性善表述为“恻隐之心,人皆有之” “人性之善也,犹水之就下也”“人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也”。孟子认为人性之善犹如水往下流一样,水没有不往下流的,而人都是有善心的。孟子的人性善论强调的是人性善的普遍适用性。人之表现有善有恶,与后天的教育有着很大关系。“人之初,性本善”的提法是后人对孟子人性善论的发展。孟子也是仁政的主要倡导者,他谆谆善诱地教导“仁政无敌”。孟子的言论影响了二千年封建社会的主流文化。

 

在人性善论上王充进一步补充论述,他以纣王为例,说纣王小时候性不善,长大后表现出人性凶残一面。有些人并非从小是性善,而是生来性恶。他的观点是,人的秉性不同不能一概而论,人性有善有恶,孟子所说人性善者,是天资才能中上者; 荀子所说人恶者,是天资才能中下者; 扬雄说人性善恶兼而有之者,是天资才智中等的平常人。王充关注到人性之恶,竭力寻找人性之恶的合理解释。

 

王充是在社会实践中认识人性。人性是复杂的,想要认识人的本性并不容易。即使在今天,人们也难以分辨人性之善与恶。许多时候,人们放弃对人性之善与恶的探讨和对英雄和楷模的崇拜,而是以中性的法律规范代替。现代人更倾向于以守法和违法进行评述,放弃对人性的讨论。

 

尽管王充持唯物主义思想观,受制于封建社会生产力和科学技术发展水平限制,他对人的认识存在局限性。他说“人,物也,物,亦物也,物死不为鬼,人死何故独能为鬼”,由此,他否定鬼的存在。他的“人,物也”也受到后人质疑,没有人认为自己纯属于“物”,有人认为“人是万物之灵”。达尔文在进化论中表述为,人是高级动物。达尔文的观点仍然不是所有人能接受的。人的奥秘仍有待于探讨和研究。

 

基于时代的局限,王充的思想尽管严谨认真,仍无法摆脱宿命论影响,他认为“命当贫贱,虽富贵之,犹涉祸患矣;命当富贵,虽贫贱之,犹逢福善矣”。对于无法解释的贫贱、富贵和祸福现象,他归结为无法把握的“命”。一个不相信鬼,把鬼物化的人,面对难以驾驭又无法理解的命定论时,出现认识上的局限。定论与他的“人,物也,物,亦物也”的纯粹唯物观存在矛盾,如果一切已物化,宿命从何而来?

 

人的认识和思想与社会环境和科技水平是相关联的。

 

时代不同,社会的精神文明随着物质文明的发展而变化。在现代文明高度发达的现代社会,新儒家学者希望取传统儒家文化精华、弃其糟粕,吸纳西方现代文明精华,发展为具有强大包容力的儒家新文化。那将是巨大的文化改造工程。

 

现代化的社会主义文明,是建立在现代社会之上,适应现代科学发展,具有社会主义特色的,能够为现代化工业文明提供精神力量和支撑的社会主义现代文明。

ssqsdd 发表于  2017-10-06 15:17:59 27字 ( 0/32)

王充起码还有个论述。孔子啥都没有,都是死后后人杜撰的。

 

王充生于公元一世纪,是汉朝时期著名的唯物主义思想家。他著述颇丰,留传下来的著名作品有《论衡》。王充是一位朴素的唯物主义思想家,他质疑孔子和孟子学说,否定人的灵性,将鬼的现象视为人的想像,认为是人在体弱多病时创造出来的,与儒家经典学说观念不同,不容于封建社会主流文化。

 

文字从创造之初就具备表达思想的功用,在基本的修辞和诗词歌赋功用之上,表达对事物的理解和丰富的思想内涵,有着良好的表意和承载功用。早在汉朝,儒家学说确立为主流文化之初各学说流派表现活跃,出现了许多重要的人物,王充是其中一位特立独行的唯物主义思想家,曾对孟子性善学说进行认真探讨。

 

王充对孟子性善观点的不同见解,收录在《论衡·本性篇》中。他不唯孟子关于人性善说,而是将社会人细化为不同群体。《孟子·告子》关于性善表述为“恻隐之心,人皆有之” “人性之善也,犹水之就下也”“人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也”。孟子认为人性之善犹如水往下流一样,水没有不往下流的,而人都是有善心的。孟子的人性善论强调的是人性善的普遍适用性。人之表现有善有恶,与后天的教育有着很大关系。“人之初,性本善”的提法是后人对孟子人性善论的发展。孟子也是仁政的主要倡导者,他谆谆善诱地教导“仁政无敌”。孟子的言论影响了二千年封建社会的主流文化。

 

在人性善论上王充进一步补充论述,他以纣王为例,说纣王小时候性不善,长大后表现出人性凶残一面。有些人并非从小是性善,而是生来性恶。他的观点是,人的秉性不同不能一概而论,人性有善有恶,孟子所说人性善者,是天资才能中上者; 荀子所说人恶者,是天资才能中下者; 扬雄说人性善恶兼而有之者,是天资才智中等的平常人。王充关注到人性之恶,竭力寻找人性之恶的合理解释。

 

王充是在社会实践中认识人性。人性是复杂的,想要认识人的本性并不容易。即使在今天,人们也难以分辨人性之善与恶。许多时候,人们放弃对人性之善与恶的探讨和对英雄和楷模的崇拜,而是以中性的法律规范代替。现代人更倾向于以守法和违法进行评述,放弃对人性的讨论。

 

尽管王充持唯物主义思想观,受制于封建社会生产力和科学技术发展水平限制,他对人的认识存在局限性。他说“人,物也,物,亦物也,物死不为鬼,人死何故独能为鬼”,由此,他否定鬼的存在。他的“人,物也”也受到后人质疑,没有人认为自己纯属于“物”,有人认为“人是万物之灵”。达尔文在进化论中表述为,人是高级动物。达尔文的观点仍然不是所有人能接受的。人的奥秘仍有待于探讨和研究。

 

基于时代的局限,王充的思想尽管严谨认真,仍无法摆脱宿命论影响,他认为“命当贫贱,虽富贵之,犹涉祸患矣;命当富贵,虽贫贱之,犹逢福善矣”。对于无法解释的贫贱、富贵和祸福现象,他归结为无法把握的“命”。一个不相信鬼,把鬼物化的人,面对难以驾驭又无法理解的命定论时,出现认识上的局限。定论与他的“人,物也,物,亦物也”的纯粹唯物观存在矛盾,如果一切已物化,宿命从何而来?

 

人的认识和思想与社会环境和科技水平是相关联的。

 

时代不同,社会的精神文明随着物质文明的发展而变化。在现代文明高度发达的现代社会,新儒家学者希望取传统儒家文化精华、弃其糟粕,吸纳西方现代文明精华,发展为具有强大包容力的儒家新文化。那将是巨大的文化改造工程。

 

现代化的社会主义文明,是建立在现代社会之上,适应现代科学发展,具有社会主义特色的,能够为现代化工业文明提供精神力量和支撑的社会主义现代文明。

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