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唐国明1973 发表于  2020-07-31 16:38:24 38963字 ( 0/726)

作家、半途哲人、鹅毛诗人唐国明的毛笔字“鹅毛帖”也能卖钱了

作家、半途哲人、鹅毛诗人唐国明的毛笔字“鹅毛帖”也能卖钱了

(本篇正文的内容从下面的第三张图片下开始)

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《红楼梦八十回后曹文考古复原:第81至100回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。

唐国明说:续写《红楼梦》一万年也没有意义

唐国明说:《零乡》是一本你读起来没有负担,读后余音绕梁万年不绝的书……《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、长风情怀心”之人,在时世推移中,在各种交响与交织土壤下,时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程——通过这种状态的描写,反映出那种远离故乡没有归宿感,折回故乡却发现故乡已不是故里的场景,在似梦似游,无所追寻,无处追寻的漂泊中,一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程,及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里,道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实,向世界追问我们到底是为梦想而在?还是因迷惘成病而空?在这个无答案的难题面前,我们只有在无归似归中继续流浪,不得不又继续漂泊的“零乡”现实。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史,成就了“半途哲人”的名言——我们既不在过去,也不在现在,更不在将来,我们只是在途中,我们成了途中的我们,我们成了被“零乡”的我们……——同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字,写出鹅毛诗,论证哥德巴赫猜想与3x+1猜想,又是如何成为半途哲人的……更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下,与几百个女孩如何交往,又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的……这其中是一种怎样的精神在支撑着我……若想详知,请读我的80万字《零乡》一书……

唐国明说:我们既不在过去,也不在现在,更不在将来,我们只是在途中,我们成了途中的我们,我们成了被“零乡”的我们……

唐国明说:我是流传千古的无用之王。

唐国明说:我有长风情怀与鹅毛风范,我有清风朗月之肉、闲云流水之骨;我有鹅毛风范骨、清风明月肉、长风情怀心。

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唐国明定理:

1、宇宙星系万有的诞生,应是一波段一波段类似于“3x+1”猜想“奇变”“偶变”过程中,随n数据的变化大小而不断排列的形式生成。

2、任一偶数表示为两素数之和时的不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间,并与之数差相等。或说,每一个大于2的正整数都是两个素数之和的一半,且两个不同的素数分布在这个数两边的区间,并与之数差相等。

3、万物永远处在半途之中,万有总在途中,当你抵达“1+n”时,你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时,你就处在2的半途中,当你抵达2时,你处在4的半途中……面对前途的无穷无尽,你既不在过去,也不在现在,更不在将来,只是在途中,你永远会处在另一个未知的半途之上,你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……

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半途哲人、鹅毛诗人、红楼工匠(红楼梦曹文考古复原工匠)、作家唐国明作品

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随意孕育出来的鹅毛帖(写于2015年6月12日)

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“书尽乾坤配天下,安和四方兴华夏。一纸说尽世间理,百年血泪堆云霞。”就容许我用这四句我自命名的“随意古体诗”的《随意词》作为本文的开头吧。

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万没想到,也渐渐开始有人愿意掏钱要我的字收藏。就如2013年12月7日长沙晚报在《身边他和她,因梦而改变》专题年终回访报道中以《红楼书痴出名,一幅字换得上千元》与2014年1月6日湘声报在关于我的《“红楼痴人”唐国明:梦与现实的回归》专题报道中说的:“上月初,一位福建网友看到唐国明写的字后,打电话表达‘要一幅字挂在客厅’的想法。唐国明在与网友多次交谈后,信手写了一幅《不足歌》邮寄过去,竟换得1088元润笔费。还有一次,他的一幅字画和一份《红楼梦》修改手稿换得了3000元报酬。”

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在我眼里,所谓的书法,就是书无定法。大凡古代有开创性的书法大家,都是另避蹊径,而不是死守道法。我每听人说某某书法好,我去观之,总觉得“书法”味太浓,也就是太像某某体了。如同模子印出来的。即使写得再“好”,也不过是像某某而已,而没有自己那份自然的“仙风”与“灵骨”。慢慢地我对那些写得像“某某体”的人的毛笔字也渐渐疏远,直至厌恶。

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我觉得字体的每笔每画不一定要按照前人规定的方式去写,甚至开笔也未必要入前人的套套,应该有自己的方式,通过字体来呈现自己的神韵与风骨,甚至自己当时的心情。并且书写的帖的内容最好是自己的诗文为最好,那样呈现在纸上更能显自己的个性。

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我写的毛笔字能有人愿意掏钱收藏,是我想也没想过的。从小在学校,老师要我描红我极不耐烦,觉得束缚,也最厌一横要怎么怎么写,一竖要怎么怎么写。直到父亲要我临帖,我也极其厌恶,背着父亲把帖一扔,自己随意龙飞凤舞一番,日后再也没有临帖。一到春节父亲要我写对联,我也极厌,就自己掏钱去小镇上买几幅摆字摊的人写的字。

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直到2013年8月后,因我的《红楼梦八十回后曹文考古复原:第81回至100回》在海内外发表后,深受媒体关注,声名传开之时,有人向我求字。我当时还不敢直接答应,我确实多年没写过毛笔字了,也不知自己写得如何。于是试着在一些与我同租一处的女孩子们留给我的画纸上写了一首自己称为“随意古体诗”,遂用手机拍下,拿去给一个在字画行里做过事的熟人看。那人看后,只说了句不错,有自己的章法与行文风格,而且文人气息极浓,有我这个“神仙哥”的“仙风灵气”。于是我就应人写了要求写的诗句,写在一元钱一张的宣纸上,大约半平方米多的样子。我也没有印,就用手指头沾了红印泥,在觉得应该盖手印的地方乱盖一气。手印看上去如雪中梅朵,字如梅枝,自嘲为“梅花帖”。看着满纸弥漫的文人气息,便自我陶醉了一会。我写好后给求字的人寄去,求字的人我也没见过,远在几千里之外,他收到字后,说要给我钱。令我感到奇怪的是,我的字人家还愿意给钱。我客气的说,如果冲着我的“名气”就不要给了,若冲着我的字,就随便给。对方说,不说别的,他一看到我的字,按他的话说格外使他“上心”。我说要是这样,就随意。他就给我账上打了1088元钱。这是我第一次在宣纸上写毛笔字所得的钱。我当时还把自己写在宣纸上的毛笔字叫“唐国明墨水随意诗帖”。觉得这样,前辈就不会骂我“乱搞”了。我反正也没想过要写毛笔字卖钱,也从没想过有一天要写毛笔字。但自从这次以后,自己的灵感不断,作了不少写自己隐居麓山生活的“随意古体诗”,见还有几张宣纸,于是提笔随意写了起来。用手机拍下,挂到网上,没想到有人见了寻我送。我送字,他们有的就回送我“镇纸”、红木狼毫毛笔,也有回送我茶叶的,还有回送我666元的。

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直到有一天有一个聚会完后,一个律师朋友请我们几个人去他办公室喝茶,我一进门就见他办公桌后挂了我的字。同行的几个不知我现在开始也写点毛笔字了,就说:“这是谁的字,不错,漂亮、上心。”那律师指着我说:“是他写的。”同行那几个都睁大了眼睛,几乎不敢相信我还写毛笔字。

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日后,凡来我租住处提礼物来诚心看我的,我没什么回送,就送字。想写时,偶尔写几幅,动了龙阳之兴,也拍个照挂在网上,又随意更名叫“唐国明墨水随意古体鹅毛书帖”。更名原因是因我在2015年2月在《诗刊》上半月发表了《雪白的鹅毛雪白的墙》,贴出时被诗友们戏称我为“鹅毛体诗人”。于是2015年2月14日《西安晚报》以《湖南鹅毛体诗人唐国明走红新媒体 》为题作了报道,天津《每日新报》于2015年3月21日以《唐国明:“鹅毛体”能让诗歌更干净》为题作了满版的专题报道,网上也争议不休,以致到现在还在争论之中。我想我是“随意”出来的,不如叫“唐国明鹅毛体书帖”,这样人家也好记。为更简单,便又改叫“鹅毛帖”了。

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我也时刻拿自己的字与前辈们与如今的书法家对比。他们的中规中矩,我的野性随意不受拘束。我也从不去练字,只是偶尔想写了,好像不写一幅两幅就难受,于是就写一幅两幅。有时送人一幅后,几月后又写一幅,写的是自己同一首“随意古体诗”,又再送给他。我记得我曾送了一个欣赏我《红楼梦八十回后曹文考古复原:第81至100回》文本的老师三次,一共五幅,想起来也真够随意的了。有时人家请我吃饭多了,我无钱回请,也就送一幅字以还人情。真有点不把自己的毛笔字当回事的样子。

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我的鹅毛帖就是这样写出来的,我以后也会继续保持这样的心态去写。想来也不以此为生,我的身份是作家,是靠诗文换些钱米清淡过活。曾写又叫“自由古体诗”的“随意古体诗”自嘲道:

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世人莫称我雪芹,我是神仙唐国明。渴饮泉露养诗气,饱读诗书对乾坤。身无白衣飘红尘,租居麓山观苍生。江流无声梦里过,日月如马踏天庭。愁看秋来香叶老,泪洗乾坤笔下耕。红楼残梦已修复,删改《零乡》十二春。无米女子难守节,有钱公子总无情。挥毫墨尽留清气,坐听暮鸟啼黄昏。

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所以我写了这一大篇文字,是想说写毛笔字,要想让自己的毛笔字有一天有人愿意掏钱收藏,不光是像有些先生是日长天久的练帖练出来的,有的也应该是日久天长的人格与自身人文素养与天下情怀的积淀随意自然孕育出来的天鹅。

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唐国明的书法:鹅毛帖

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唐国明遵循自己的“ 识你之理与力,看他之理与力,合诸家之理与力,知行之,得我之理与力”原则,又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发,得出的“半途哲论”名言:

1、万物永远处在半途之中,万有总在途中。

2、我们既不在过去,也不在现在,更不在将来,我们只是在途中,我们都是途中人,我们都是半途上的产物。

3、远方没有远方,你到达的远方,不过又是一个远方的半途之上。

4、写天地之得失、强天下之心力。

5、我被一切改写,我在改写一切。

6、力定乾坤,理安天下。

7、万有在增减变化,而不在生灭。

8、宇宙始于似递增递减的奇偶造化中,太阳永不会熄灭。

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唐国明说过:续写《红楼梦》一万年也没有意义

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唐国明从《红楼梦》程高本后40回中不断从里面找出曹雪芹所有可能写的情节的点与段落、语句,如同寻找一个被人分尸后的尸骨,将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来,然后以考古复原的方式复活提炼出了《红楼梦》八十回后的曹文二十回,

自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》,名为《红楼梦八十回后曹文考古复原:第81至100回》。

在仍以考古复原方式复活《红楼梦》第67回曹文的基础上,与对前79回的再次校对上……

另,前八十回其他回,是以俞平伯先生校对的人民文学出版社2000年5月出版的《红楼梦》前八十回、

河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》

与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本,

以考古复原的方式相互汇校而成,再与2008年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后,

加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原:第81至100回》,

而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通,回归于曹雪芹原意原笔的百回版本——

《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》。

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唐国明简介:

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唐国明是谁,他是——

一个“雷打不动、火烧不倒、风雨不垮”、“踩倒高山就上路”的汉子;

一个“流血不失长风情怀,火烧无损鹅毛风范”、“究天地之得失,强天下之心力”、“有鹅毛风范骨、清风明月肉、长风情怀心”的文人;

一个胸怀“与时俱进思危奋发、实事求是安和天下”精神情怀的人类知识分子;

一个提出“半途哲论”的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的“半途哲人”;

一个“识你之理与力,看他之理与力,合诸家之理与力,知行之,得我之理与力”的感性学者。

一个喊出“力定乾坤,理安天下”、 “我是流传千古的无用之王”的鹅毛诗人。

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唐国明说:“读书人精神就是‘读万卷书,穷天地之理,富天下之力;行万里路,利天下之民,惠天下之物’”。

他说,读书人的性格就如他追梦10多年租住在长沙岳麓山8平方米房间里坐“冷板凳”中,在发扬“吃得苦,耐得烦,霸得蛮,不怕死”的湖湘精神基础上;在互联网时代,在各种文化的碰撞与交融下,所表现出来的如他诗作名篇《读书人》中所说的——

“力定乾坤,雷劈不倒,火烧不移,风雨不垮,似朗月清风;理安天下,日食随时,起住随所,执笔随心,如闲云流水”;

“对汹涌潮流,视而不见听而不闻,流血不失长风情怀;居安宁山脚,贫则无忧富则无过,火烧无损鹅毛风范”;

“与时俱进认知世界真理,思危奋发图强;实事求是改造现实命运,修德安和天下”;

“读万卷书,穷天地之理,富天下之力;行万里路,利天下之民,惠天下之物”;

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唐国明,男,汉族,现居长沙,半途哲人、鹅毛诗人、考古复原红楼梦曹文工匠,湖南省作家协会会员。

自发表作品以来,已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文学、红学、数学方面文章数篇。

自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。

2016年出版先后在美国与秘鲁《国际日报》中文版连载的成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原:第81至100回》,2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。

2018年以写论证哥德巴赫猜想1+1与世界数学难题3x+1猜想得出自己结论的自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。

2019年出版网红至今的诗集《鹅毛诗》。

自2013年起,其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道,被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。

2017年,分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想,并从“3x+1”发现了万有规律公式,通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论:你永远处在另一个未知的半途之上,你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……

2018年4月完成《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》。

2020年6月完成《零乡》。

2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明鹅毛式探索小说开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。

什么是唐国明“鹅毛小说”,就如作家唐国明本人所说的——

鹅毛式小说,就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法,就像鹅毛脱离了天鹅,迎风四处飞舞,鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。

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唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要:

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1、“1+1”:

无论一个多大的素数,除素数2与5外,它的个位数总是1、3、7、9;无论多么大偶数,它的个位数总是0、2、4、6、8,任一偶数表示为两素数之和时的不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间,并与之数差相等。或说,每一个大于2的正整数都是两个素数之和的一半,且两个不同的素数分布在这个数两边的区间,并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的,面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论,因此哥德巴赫猜想即

2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中公式:

用个位数是1、3、5、7、9的奇数,乘以3加1,则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数,我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”,再用2连续整除至此偶数为奇数,我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数,通过连续的这样的“奇变偶变”运算,如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x+1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……

2的n次方是所有遵循“3x+1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线,又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上,有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点,这些点却是在2的n次方合4+6n形式的数点上。因此遵循“3x+1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4+6n数的汇聚点,可以回流分流出奇数x合1+2n或合2+3n的数群,顺着这些数群回流,会回流出通过“3x+1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终,又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述,所以此万有通变规律公式为:

……2x ↔ x ↔ 3x+1 ↔ (3x+1)÷2 ↔ ……2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……

……2+4n ↔ 1+2n ↔ 4+6n ↔ 2+3n…… ↔ 2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……

——宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。这就是万有的通变规律与万有总在途中通变公式。根据“3x+1”猜想“奇变”“偶变”原理,宇宙万有的诞生,应是一波段一波段类似于“3x+1”猜想“奇变”“偶变”过程中,随n数据的变化大小而不断排列生成。

这个“3x+1”猜想“奇变”“偶变”运行模式已经预示了一切, 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最恰当的表述,也是世界是一个无限的整体最好的表达,更是人类将来遵循“3x+1”猜想“奇变”“偶变”原则,以大数据形式进入4、2、1循环有序的运转后,一种人类梦想的“神”,超越于人类每一个人见识,甚至囊括人类所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”会发生变化回到“奇数时”,回到“奇数时”又会发生变化回到“偶数时”,世界事物就是如此地在在遵循着“3x+1”猜想“奇变”“偶变”原则在让一切守恒,平衡的最好描述。

不管怎样,万有总是永远处在“3x+1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中,万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个或合2+4n或合1+2n或合4+6n或合2+3n或合2的n次方或合其他运行形式的数据分离点上,永远处在一个未知的半途之中,永远被置于一个未知的“零乡”……

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3、“半途”哲论(唐国明遵循自己的“识你之理与力,看他之理与力,合诸家之理与力,知行之,得我之理与力”原则,又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发,得出的“半途哲论”)

在n是整数前提下,1除以2的n次方就是至小无内,2的n次方就是至大无外,唐国明遵循自己的“识你之理,看他之理,合诸家之理,知行之,得我之理”原则,又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发,得出的“半途哲论”:

万物永远处在半途之中,万有总在途中,当你抵达“1+n”时,你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时,你就处在2的半途中,当你抵达2时,你处在4的半途中……面对前途的无穷无尽,你既不在过去,也不在现在,更不在将来,只是在途中,你永远会处在另一个未知的半途之上,你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……

我们既不在过去,也不在现在,更不在将来,我们只是在途中,我们都是途中人,我们都是半途上的产物。远方没有远方,你到达的远方,不过又是一个远方的半途之上

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