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鲁舟 发表于  2018-06-05 08:01:03 18737字 ( 0/138)

对钱的态度和断想 ——读《钱神论》有感 (原创首发)

对钱的态度和断想

——读《钱神论》有感
对钱的态度和断想

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钱,也称货币,在中国现在称人民币。货币是商品交换的产物,经济发展的必然,是用来充当一般等价物的特殊商品。

世界上最早的货币都是实物,目前,全世界通用的货币是金银两种贵金属。

古往今来,对钱的评论,褒贬不一,但是,在现实社会任何人都不能离开金钱。

马克思对货币有过精辟的论述,马克思认为货币首先是商品,货币是从商品中分离出来,固定的充当一般等价物的一种特殊商品。货币首先从商品的价值表现开始,而商品的价值必须通过商品交换才能表现出来。

马克思的货币理论揭示了货币的本质和社会性。

中国古代早就对钱有过精彩的论述。

《钱神论》就是其中最著名的一篇,并称钱为“孔方兄”。

《钱神论》的作者鲁褒,西晋文学家。生卒年不详。字元道。南阳(今属河南省)人。

《钱神论》通过虚构的情节,推出司空公子和綦母先生两个假设的人物,以二人在京城邂逅为纽带,以其问答诘难的框架结构成篇。文章对货币的起源及功能进行了分析,对当时日益增长的货币权利及弥漫于全社会的货币拜物教做了批判。写作技巧高明,手法别致,对后世影响深远。

“君子爱财,取之有道,用之有度”,今天,我们对待货币的态度应该更科学、更端正,不能为了钱就忘乎所以,不能为了钱就放弃最基本的原则。

笔者认为,人应该是钱的主人,而不应该钱的奴隶,如果人一旦成为钱的奴隶,那么,他就会为了钱而追求钱,就会为了钱而干出任何伤天害理的事情,就会为了钱而铤而走险。很多腐败分子,就是成了钱的奴隶,就是在这方面没有把握好而落得终生遗憾,但是,已经悔之晚矣。

另一方面,自古以来,一些文人就存在假装清高的问题,例如:

南朝刘义庆《世说新语规箴第十》记载:王夷甫雅尚玄远,常嫉其妇贪浊,口未尝言钱字。妇欲试之,令婢以钱遶牀不得行。夷甫晨起,见钱阂行,呼婢曰:举却阿堵物。

后来,阿堵物也成了钱的代名词。

现实社会也不例外,有的人标榜自己超凡脱俗,有的人没有本领弄到钱,有的人口是心非、假左实右,……,但是,他们都不能免俗,都逃脱不了现实社会的制约。

笔者认为,在市场经济社会里,一个人的价值在很大程度上是用金钱来衡量的。

如果你的水平高,你不能赚到钱,说明了你本身出了问题。

如果一个既没有经验,也没有文化的文盲能够很快赚到大钱,那么,就是社会出了问题。

安贫乐道是不存在的,是道不出来的,安于贫困的人是没有道的人,是没有能力的人。

有能力的人,有道德的人,有思想的人,同等情况下,应该比一般人更有钱。

在市场经济的社会里,排斥钱的行为是错误的。

有人抵制电子货币和无现金交易,甚至抵制把钱存到银行,他们说,自己的钱别人管着,自己根本就不知道到底在哪里,自己的手里只是数字,钱贬值了,钱没有了,自己也不能及时知道。其实,就是货币在你的手里,钱贬值了,你还能控制住吗?当年民国时期,还没有无现金交易和电子货币,法币大贬值,哪个人控制住了?

有钱的时候不要张狂,没钱的时候不要迷茫;自己有多大的能力,就去赚多大的钱,自己有多少钱,就去干多大的事,不要超出自己的能力去做不应该做的事情,不要和别人攀比,只有这样,你才会摆正钱的位置,你才能快快乐乐。

有钱人有有钱人的烦恼,没钱人有没钱人的烦恼,只有端正了对钱的态度,你的烦恼才会减少,你的快乐才能增加。一个人的幸福指数和钱多少是不成正比的。

《钱神论》论述的“天有所短,钱有所长。四时行焉,百物生焉,钱不如天;达穷开塞,赈贫济乏,天不如钱。”得道理,和现在我们所说的“钱不是万能,没有钱万万不能”是一个道理。

201865星期二

 对钱的态度和断想

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附:《钱神论》原文:

    昔神农氏没,黄帝、尧、舜,教民农桑,以币帛为本。上智先觉变通之,乃掘铜山,俯视仰观,铸而为钱。使内方象地,外圆象天。大矣哉!

    钱之为体,有乾有坤。内则其方,外则其圆。其积如山,其流如川。动静有时,行藏有节。市井便易,不患耗损。难朽象寿,不匮象道;故能长久,为世神宝。亲爱如兄,字曰“孔方”。失之则贫弱,得之则富强。无翼而飞,无足而走。解严毅之颜,开难发之口。钱多者处前,钱少者居后。处前者为君长,在后者为臣仆。君长者丰衍而有余,臣仆者穷竭而不足。《诗》云:“哿矣富人,哀此茕独!”岂是之谓乎?

    钱之为言泉也!百姓日用,其源不匮。无远不往,无深不至。京邑衣冠,疲劳讲肆;厌闻清谈,对之睡寐;见我家兄,莫不惊视。钱之所祐,吉无不利。何必读书,然后富贵。昔吕公欣悦于空版汉祖克之于赢二文君解布裳而被锦绣相如乘高盖而解犊鼻官尊名显皆钱所致。空版至虚,而况有实;嬴二虽少,以致亲密。由是论之,可谓神物。无位而尊,无势而热。排朱门,入紫闼;钱之所在,危可使安,死可使活;钱之所去,贵可使贱,生可使杀。是故忿诤辩讼,非钱不胜;孤弱幽滞,非钱不拔;怨仇嫌恨,非钱不解;令问笑谈,非钱不发。

    洛中朱衣,当途之士,爱我家兄,皆无已已,执我之手,抱我终始。不计优劣,不论年纪,宾客辐辏,门常如市。谚日:“钱无耳,可暗使。”岂虚也哉?又日:“有钱可使鬼。”而况于人乎?子夏云:“死生有命,富贵在天。”吾以死生无命,富贵在钱。何以明之?钱能转祸为福,因败为成,危者得安,死者得生。性命长短,相禄贵贱,皆在乎钱,天何与焉?天有所短,钱有所长。四时行焉,百物生焉,钱不如天;达穷开塞,赈贫济乏,天不如钱。若臧武仲之智,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,可以为成人矣。今之成人者何必然?唯孔方而已!

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附:《钱神论》译文:

    过去神农氏死了以后,黄帝、尧、舜便教导人们耕作养蚕,后来在交易中就以使用丝织品为主。有非常聪明的人先知先觉,便改变了交易的方式,他们开出一座铜矿,然后俯视大地,仰观上天,将铜铸成了叫做“钱”的东西。因为天圆地方,所以把铜钱里面的孔铸成方的,好像大地;把铜钱外面铸成圆的,好像天穹。真了不起啊!

    钱作为一个实体,有天也有地。它的内部效法地的方,外部效法天的圆。它堆积起来,就好像山一样;它流通起来,又好像河流。它的流通与储蓄,都有一定的规则。在街市上使用会很方便,不用担心他有所损耗。它很难腐朽,好像那些长寿的人;它不断地流通却不会穷尽,就像“道”一样运行不息,所以它能够流传这么久,被世人视为神明宝贝。大家像敬爱兄长那样爱它,便给他起了个名字叫“孔方”。没有了它人们就会贫穷软弱,得到了它人们就会富足强盛。它没有翅膀却能飞向远方,它没有脚却能到处走动。它能够使威严的面孔露出笑脸,能使口风很严的人开口。钱多的人干什么都能占先,钱少的人便得乖乖地排在后面。排在前面的人就是君长,而排在后面的只是臣仆。那些作君长的富足而有余,而那些作为臣仆的贫困而拮据。《诗经》里说:“富人哪,总是那么欢乐;孤独的人,好可怜!”难道指的就是这个吗?

    “钱”得名于“源泉”的“泉”,所以百姓每天都要用到它,钱的源泉是不会缺乏的。再远的地方它也能去,再深的地方它也能到。那些京城中的达官显贵,在学校中总是疲倦得打不起精神,厌恶清谈,每遇到这类事,便瞌睡得不行,可是见到孔方兄便不同了,没有人不惊醒凝视的。钱所能够给人们带来的祐护,可以说是吉祥没有不利的。为什么要读了书以后达到富贵呢?以前吕公对写上钱数的空头帖子欣慰喜悦,汉高祖刘邦制胜在萧何多出二百钱,卓文君脱下粗布滥衣穿上锦绣绸缎,司马相如乘上高盖华车解下犊鼻围裙。官尊名显,都是由钱所达到的。空头帖子本来就很虚,更何况有实?多出的二百钱虽少,却带来了亲密的关系。照这么说来,钱这东西可真是神物了。它没有地位却受人尊敬,没有势力却那么红火,它能够推开富贵官宦之家的朱门、紫闼。有钱的地方,可以化危机为平安,可以让死的重新复活;可要是没钱了,那贵的就要变成贱的,活的也会被杀死。所以,和人争辩、打官司,没有钱是没有办法胜利的;势孤力单,没有出仕的人,没有钱就不会被提拔的。愁怨忿恨,没有钱就没有办法化解;热情的问候,没有钱就不可能发生。

洛阳城中的富贵人家,身居官位的那些人,对于孔方兄的热爱,从来都不曾停止。他们拉着它们的手,一直抱它们在怀中。不管它们的样子是优是劣,也不管它们有多大年岁。在孔方兄的家中,宾客们总是聚得满满的,门前就同集市一样热闹。谚语说:“钱虽然没有听觉,却可以暗中指使别人做事。”这话难道是假的吗?又说:“有钱便可以役使鬼神。”那么更何况是人呢?子夏说:“死生是命运所决定的,富贵是上天所决定的。”我却以为,死生并非命运所决定,富贵也不过因为钱而已。怎么知道是这样的呢?因为钱可以转祸为福,变失败为成功,使危险的人变得平安,使死人得以生还。性命的长短,官位、俸禄的高低,都是在于钱的多少,天又怎么能决定呢?如此说来,天有它的短处,钱有它的长处。对于四季的运行,万物的生长,钱肯定比不上天的作用;而使穷困的人显达,使处境窘迫的人得以摆脱,上天的力量就不如钱大了。如果有臧武仲的智慧,卞庄子的勇敢,冉求的才艺,再用礼仪和音乐来修饰,就可以算得上一个完人了。然而如今要成为一个完人又何必那样?只靠孔方兄便可以了。对钱的态度和断想

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