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自由草民2006 发表于  2019-11-22 10:01:57 5730字 ( 22/1345)

《道德经》学习理解:如何无为而无所不为(原创首发)

《道德经》学习理解:如何无为而无所不为


【原文】

        不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。

        为无为,则无不为。


【学习理解】

      不尚贤,使民不争:尚,推崇的意思。贤,指贤人。什么是贤人?贤人指有一技之长的人。尚贤指推崇有一技之长。墨家是主张尚贤的代表,儒家亦支持之,法家也不反对,唯独道家主张不尚贤。所以,自古以来尚贤的思想在中国人心目中根深蒂固,反对尚贤似乎不可思议。贤人就是模范人物,譬如雷锋。雷锋在逝世之前无人知之,死后才被推崇,大张旗鼓,这不在尚贤之列,非尚贤之谓也。贤人贤事,大会小会顺便表扬几句,或者专门开一个表彰大会,此亦不为过。尚贤,指的是在其生时物质刺激,这才是老子所反对的。尚贤必定促使人民百姓相争,并且还会给官僚提供腐败的机会。因为尚贤指的是公权力推崇贤人,而谁贤谁不贤皆由公权力说了算。反对尚贤即是反对公权力滥用。老百姓推崇老子也好,推崇孔子也罢,推崇荀子韩非子都行,并不会使民相争,也不会促使官僚腐败,不在反对之列。

        不贵难得之货,使民不为盗:物以稀为贵,推崇难得之货指的就是炒作。人民百姓炒作并无不妥。譬如,文物不炒作就容易毁坏,股票不炒作企业就融不到资本,粮食不炒作,灾荒就不能停止。不贵难得之货是针对官方来说的,主张官方不可以参与炒作,因为公权力炒作并没有必要,既无必要则徒增促盗耳。

        不见可欲,使民心不乱:欲,想得到。可欲,想得到并且可能得到的意思。不见可欲,让人民百姓对想得到并且可能得到的难得之货视而不见的意思。这样,人民百姓的心就安静了,就不会出乱子。

        所以,这三句话说的意思就是:公权力不要参与炒作,不要添乱。因为尚贤也是对人的炒作。


        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也:是以,所以。圣人治理国家社会,正确的做法是让人民百姓“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”。心,《黄帝内经》说“所以任物者谓之心”,心指的是人对事物的关注和处理。虚其心,就是让人民百姓清心寡欲。当县长的你就一心一意想办法使你这个县不要出乱;当老师的你就把学问做好,一心一意想清楚应该如何传道受业解惑;当医生的你就一心一意把医学多掌握一些,把病治好一些;当农民的你就一心一意提高粮食产量就行。不要当县长的把心思又放在提高百姓的收入上,当教师的又把心思放在保证学生的安全上,当医生的又把心思放在提高医院的收入上,当农民的还要用铁锹对抗强拆。只有虚其心,才能实其腹。因为做事应该专,分心会令什么事都做不好,做不好事情必然没有饭吃。所以,虚心与实腹是因果关系。老子在这里并没有直接阐述如何实腹的问题,所以他把虚心与实腹连在一起说,表述的是这种因果关系。后面的“弱其志,强其骨”也是这样。志,《黄帝内经》说“意之所存谓之志”,志指的就是脑子里记住的东西。弱其志强其骨,让人民百姓不要想那么多乱七八糟的事情,俗话说心宽体胖。做到了这些,那些自以为很聪明的人就不敢胡作非为。

        为无为,则无不为:前面的为字是“因为”。这句话说的意思是,因为无为才能无所不为。前面说的意思是圣人治国不要添乱,要无为,于是最后说:因为无为才能无所不为,所以(这里省略了)要想无所不为就应该无为,要想无为就不要添乱。最后一句是画龙点睛之笔。

自由草民2006 发表于  2019-11-23 03:06:35 0字 ( 0/35)

回复@五行石:你说的很对,无为就是这个意思。这就是老子的思想。尊重客观规律,就可以无不为。

回复@五行石:你说的很对,无为就是这个意思。这就是老子的思想。尊重客观规律,就可以无不为。

《道德经》学习理解:如何无为而无所不为


【原文】

        不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。

        为无为,则无不为。


【学习理解】

      不尚贤,使民不争:尚,推崇的意思。贤,指贤人。什么是贤人?贤人指有一技之长的人。尚贤指推崇有一技之长。墨家是主张尚贤的代表,儒家亦支持之,法家也不反对,唯独道家主张不尚贤。所以,自古以来尚贤的思想在中国人心目中根深蒂固,反对尚贤似乎不可思议。贤人就是模范人物,譬如雷锋。雷锋在逝世之前无人知之,死后才被推崇,大张旗鼓,这不在尚贤之列,非尚贤之谓也。贤人贤事,大会小会顺便表扬几句,或者专门开一个表彰大会,此亦不为过。尚贤,指的是在其生时物质刺激,这才是老子所反对的。尚贤必定促使人民百姓相争,并且还会给官僚提供腐败的机会。因为尚贤指的是公权力推崇贤人,而谁贤谁不贤皆由公权力说了算。反对尚贤即是反对公权力滥用。老百姓推崇老子也好,推崇孔子也罢,推崇荀子韩非子都行,并不会使民相争,也不会促使官僚腐败,不在反对之列。

        不贵难得之货,使民不为盗:物以稀为贵,推崇难得之货指的就是炒作。人民百姓炒作并无不妥。譬如,文物不炒作就容易毁坏,股票不炒作企业就融不到资本,粮食不炒作,灾荒就不能停止。不贵难得之货是针对官方来说的,主张官方不可以参与炒作,因为公权力炒作并没有必要,既无必要则徒增促盗耳。

        不见可欲,使民心不乱:欲,想得到。可欲,想得到并且可能得到的意思。不见可欲,让人民百姓对想得到并且可能得到的难得之货视而不见的意思。这样,人民百姓的心就安静了,就不会出乱子。

        所以,这三句话说的意思就是:公权力不要参与炒作,不要添乱。因为尚贤也是对人的炒作。


        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也:是以,所以。圣人治理国家社会,正确的做法是让人民百姓“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”。心,《黄帝内经》说“所以任物者谓之心”,心指的是人对事物的关注和处理。虚其心,就是让人民百姓清心寡欲。当县长的你就一心一意想办法使你这个县不要出乱;当老师的你就把学问做好,一心一意想清楚应该如何传道受业解惑;当医生的你就一心一意把医学多掌握一些,把病治好一些;当农民的你就一心一意提高粮食产量就行。不要当县长的把心思又放在提高百姓的收入上,当教师的又把心思放在保证学生的安全上,当医生的又把心思放在提高医院的收入上,当农民的还要用铁锹对抗强拆。只有虚其心,才能实其腹。因为做事应该专,分心会令什么事都做不好,做不好事情必然没有饭吃。所以,虚心与实腹是因果关系。老子在这里并没有直接阐述如何实腹的问题,所以他把虚心与实腹连在一起说,表述的是这种因果关系。后面的“弱其志,强其骨”也是这样。志,《黄帝内经》说“意之所存谓之志”,志指的就是脑子里记住的东西。弱其志强其骨,让人民百姓不要想那么多乱七八糟的事情,俗话说心宽体胖。做到了这些,那些自以为很聪明的人就不敢胡作非为。

        为无为,则无不为:前面的为字是“因为”。这句话说的意思是,因为无为才能无所不为。前面说的意思是圣人治国不要添乱,要无为,于是最后说:因为无为才能无所不为,所以(这里省略了)要想无所不为就应该无为,要想无为就不要添乱。最后一句是画龙点睛之笔。

看着就想笑 发表于  2019-11-22 17:10:20 11字 ( 0/33)

朽木不可雕也。[雷人]

《道德经》学习理解:如何无为而无所不为


【原文】

        不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。

        为无为,则无不为。


【学习理解】

      不尚贤,使民不争:尚,推崇的意思。贤,指贤人。什么是贤人?贤人指有一技之长的人。尚贤指推崇有一技之长。墨家是主张尚贤的代表,儒家亦支持之,法家也不反对,唯独道家主张不尚贤。所以,自古以来尚贤的思想在中国人心目中根深蒂固,反对尚贤似乎不可思议。贤人就是模范人物,譬如雷锋。雷锋在逝世之前无人知之,死后才被推崇,大张旗鼓,这不在尚贤之列,非尚贤之谓也。贤人贤事,大会小会顺便表扬几句,或者专门开一个表彰大会,此亦不为过。尚贤,指的是在其生时物质刺激,这才是老子所反对的。尚贤必定促使人民百姓相争,并且还会给官僚提供腐败的机会。因为尚贤指的是公权力推崇贤人,而谁贤谁不贤皆由公权力说了算。反对尚贤即是反对公权力滥用。老百姓推崇老子也好,推崇孔子也罢,推崇荀子韩非子都行,并不会使民相争,也不会促使官僚腐败,不在反对之列。

        不贵难得之货,使民不为盗:物以稀为贵,推崇难得之货指的就是炒作。人民百姓炒作并无不妥。譬如,文物不炒作就容易毁坏,股票不炒作企业就融不到资本,粮食不炒作,灾荒就不能停止。不贵难得之货是针对官方来说的,主张官方不可以参与炒作,因为公权力炒作并没有必要,既无必要则徒增促盗耳。

        不见可欲,使民心不乱:欲,想得到。可欲,想得到并且可能得到的意思。不见可欲,让人民百姓对想得到并且可能得到的难得之货视而不见的意思。这样,人民百姓的心就安静了,就不会出乱子。

        所以,这三句话说的意思就是:公权力不要参与炒作,不要添乱。因为尚贤也是对人的炒作。


        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也:是以,所以。圣人治理国家社会,正确的做法是让人民百姓“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”。心,《黄帝内经》说“所以任物者谓之心”,心指的是人对事物的关注和处理。虚其心,就是让人民百姓清心寡欲。当县长的你就一心一意想办法使你这个县不要出乱;当老师的你就把学问做好,一心一意想清楚应该如何传道受业解惑;当医生的你就一心一意把医学多掌握一些,把病治好一些;当农民的你就一心一意提高粮食产量就行。不要当县长的把心思又放在提高百姓的收入上,当教师的又把心思放在保证学生的安全上,当医生的又把心思放在提高医院的收入上,当农民的还要用铁锹对抗强拆。只有虚其心,才能实其腹。因为做事应该专,分心会令什么事都做不好,做不好事情必然没有饭吃。所以,虚心与实腹是因果关系。老子在这里并没有直接阐述如何实腹的问题,所以他把虚心与实腹连在一起说,表述的是这种因果关系。后面的“弱其志,强其骨”也是这样。志,《黄帝内经》说“意之所存谓之志”,志指的就是脑子里记住的东西。弱其志强其骨,让人民百姓不要想那么多乱七八糟的事情,俗话说心宽体胖。做到了这些,那些自以为很聪明的人就不敢胡作非为。

        为无为,则无不为:前面的为字是“因为”。这句话说的意思是,因为无为才能无所不为。前面说的意思是圣人治国不要添乱,要无为,于是最后说:因为无为才能无所不为,所以(这里省略了)要想无所不为就应该无为,要想无为就不要添乱。最后一句是画龙点睛之笔。

自由草民2006 发表于  2019-11-22 16:39:59 0字 ( 0/49)

回复@看着就想笑:你这样有意思吗?

回复@看着就想笑:你这样有意思吗?

《道德经》学习理解:如何无为而无所不为


【原文】

        不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。

        为无为,则无不为。


【学习理解】

      不尚贤,使民不争:尚,推崇的意思。贤,指贤人。什么是贤人?贤人指有一技之长的人。尚贤指推崇有一技之长。墨家是主张尚贤的代表,儒家亦支持之,法家也不反对,唯独道家主张不尚贤。所以,自古以来尚贤的思想在中国人心目中根深蒂固,反对尚贤似乎不可思议。贤人就是模范人物,譬如雷锋。雷锋在逝世之前无人知之,死后才被推崇,大张旗鼓,这不在尚贤之列,非尚贤之谓也。贤人贤事,大会小会顺便表扬几句,或者专门开一个表彰大会,此亦不为过。尚贤,指的是在其生时物质刺激,这才是老子所反对的。尚贤必定促使人民百姓相争,并且还会给官僚提供腐败的机会。因为尚贤指的是公权力推崇贤人,而谁贤谁不贤皆由公权力说了算。反对尚贤即是反对公权力滥用。老百姓推崇老子也好,推崇孔子也罢,推崇荀子韩非子都行,并不会使民相争,也不会促使官僚腐败,不在反对之列。

        不贵难得之货,使民不为盗:物以稀为贵,推崇难得之货指的就是炒作。人民百姓炒作并无不妥。譬如,文物不炒作就容易毁坏,股票不炒作企业就融不到资本,粮食不炒作,灾荒就不能停止。不贵难得之货是针对官方来说的,主张官方不可以参与炒作,因为公权力炒作并没有必要,既无必要则徒增促盗耳。

        不见可欲,使民心不乱:欲,想得到。可欲,想得到并且可能得到的意思。不见可欲,让人民百姓对想得到并且可能得到的难得之货视而不见的意思。这样,人民百姓的心就安静了,就不会出乱子。

        所以,这三句话说的意思就是:公权力不要参与炒作,不要添乱。因为尚贤也是对人的炒作。


        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也:是以,所以。圣人治理国家社会,正确的做法是让人民百姓“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”。心,《黄帝内经》说“所以任物者谓之心”,心指的是人对事物的关注和处理。虚其心,就是让人民百姓清心寡欲。当县长的你就一心一意想办法使你这个县不要出乱;当老师的你就把学问做好,一心一意想清楚应该如何传道受业解惑;当医生的你就一心一意把医学多掌握一些,把病治好一些;当农民的你就一心一意提高粮食产量就行。不要当县长的把心思又放在提高百姓的收入上,当教师的又把心思放在保证学生的安全上,当医生的又把心思放在提高医院的收入上,当农民的还要用铁锹对抗强拆。只有虚其心,才能实其腹。因为做事应该专,分心会令什么事都做不好,做不好事情必然没有饭吃。所以,虚心与实腹是因果关系。老子在这里并没有直接阐述如何实腹的问题,所以他把虚心与实腹连在一起说,表述的是这种因果关系。后面的“弱其志,强其骨”也是这样。志,《黄帝内经》说“意之所存谓之志”,志指的就是脑子里记住的东西。弱其志强其骨,让人民百姓不要想那么多乱七八糟的事情,俗话说心宽体胖。做到了这些,那些自以为很聪明的人就不敢胡作非为。

        为无为,则无不为:前面的为字是“因为”。这句话说的意思是,因为无为才能无所不为。前面说的意思是圣人治国不要添乱,要无为,于是最后说:因为无为才能无所不为,所以(这里省略了)要想无所不为就应该无为,要想无为就不要添乱。最后一句是画龙点睛之笔。

看着就想笑 发表于  2019-11-22 17:15:40 30字 ( 0/41)

你还没入唯物辩证法的门儿也,怎么可能搞懂《道德经》?[雷人]

《道德经》学习理解:如何无为而无所不为


【原文】

        不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。

        为无为,则无不为。


【学习理解】

      不尚贤,使民不争:尚,推崇的意思。贤,指贤人。什么是贤人?贤人指有一技之长的人。尚贤指推崇有一技之长。墨家是主张尚贤的代表,儒家亦支持之,法家也不反对,唯独道家主张不尚贤。所以,自古以来尚贤的思想在中国人心目中根深蒂固,反对尚贤似乎不可思议。贤人就是模范人物,譬如雷锋。雷锋在逝世之前无人知之,死后才被推崇,大张旗鼓,这不在尚贤之列,非尚贤之谓也。贤人贤事,大会小会顺便表扬几句,或者专门开一个表彰大会,此亦不为过。尚贤,指的是在其生时物质刺激,这才是老子所反对的。尚贤必定促使人民百姓相争,并且还会给官僚提供腐败的机会。因为尚贤指的是公权力推崇贤人,而谁贤谁不贤皆由公权力说了算。反对尚贤即是反对公权力滥用。老百姓推崇老子也好,推崇孔子也罢,推崇荀子韩非子都行,并不会使民相争,也不会促使官僚腐败,不在反对之列。

        不贵难得之货,使民不为盗:物以稀为贵,推崇难得之货指的就是炒作。人民百姓炒作并无不妥。譬如,文物不炒作就容易毁坏,股票不炒作企业就融不到资本,粮食不炒作,灾荒就不能停止。不贵难得之货是针对官方来说的,主张官方不可以参与炒作,因为公权力炒作并没有必要,既无必要则徒增促盗耳。

        不见可欲,使民心不乱:欲,想得到。可欲,想得到并且可能得到的意思。不见可欲,让人民百姓对想得到并且可能得到的难得之货视而不见的意思。这样,人民百姓的心就安静了,就不会出乱子。

        所以,这三句话说的意思就是:公权力不要参与炒作,不要添乱。因为尚贤也是对人的炒作。


        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也:是以,所以。圣人治理国家社会,正确的做法是让人民百姓“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”。心,《黄帝内经》说“所以任物者谓之心”,心指的是人对事物的关注和处理。虚其心,就是让人民百姓清心寡欲。当县长的你就一心一意想办法使你这个县不要出乱;当老师的你就把学问做好,一心一意想清楚应该如何传道受业解惑;当医生的你就一心一意把医学多掌握一些,把病治好一些;当农民的你就一心一意提高粮食产量就行。不要当县长的把心思又放在提高百姓的收入上,当教师的又把心思放在保证学生的安全上,当医生的又把心思放在提高医院的收入上,当农民的还要用铁锹对抗强拆。只有虚其心,才能实其腹。因为做事应该专,分心会令什么事都做不好,做不好事情必然没有饭吃。所以,虚心与实腹是因果关系。老子在这里并没有直接阐述如何实腹的问题,所以他把虚心与实腹连在一起说,表述的是这种因果关系。后面的“弱其志,强其骨”也是这样。志,《黄帝内经》说“意之所存谓之志”,志指的就是脑子里记住的东西。弱其志强其骨,让人民百姓不要想那么多乱七八糟的事情,俗话说心宽体胖。做到了这些,那些自以为很聪明的人就不敢胡作非为。

        为无为,则无不为:前面的为字是“因为”。这句话说的意思是,因为无为才能无所不为。前面说的意思是圣人治国不要添乱,要无为,于是最后说:因为无为才能无所不为,所以(这里省略了)要想无所不为就应该无为,要想无为就不要添乱。最后一句是画龙点睛之笔。

自由草民2006 发表于  2019-11-22 15:44:03 0字 ( 0/49)

回复@看着就想笑:所以,无为说的是公权力,无不为说的是社会。

回复@看着就想笑:所以,无为说的是公权力,无不为说的是社会。

《道德经》学习理解:如何无为而无所不为


【原文】

        不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。

        为无为,则无不为。


【学习理解】

      不尚贤,使民不争:尚,推崇的意思。贤,指贤人。什么是贤人?贤人指有一技之长的人。尚贤指推崇有一技之长。墨家是主张尚贤的代表,儒家亦支持之,法家也不反对,唯独道家主张不尚贤。所以,自古以来尚贤的思想在中国人心目中根深蒂固,反对尚贤似乎不可思议。贤人就是模范人物,譬如雷锋。雷锋在逝世之前无人知之,死后才被推崇,大张旗鼓,这不在尚贤之列,非尚贤之谓也。贤人贤事,大会小会顺便表扬几句,或者专门开一个表彰大会,此亦不为过。尚贤,指的是在其生时物质刺激,这才是老子所反对的。尚贤必定促使人民百姓相争,并且还会给官僚提供腐败的机会。因为尚贤指的是公权力推崇贤人,而谁贤谁不贤皆由公权力说了算。反对尚贤即是反对公权力滥用。老百姓推崇老子也好,推崇孔子也罢,推崇荀子韩非子都行,并不会使民相争,也不会促使官僚腐败,不在反对之列。

        不贵难得之货,使民不为盗:物以稀为贵,推崇难得之货指的就是炒作。人民百姓炒作并无不妥。譬如,文物不炒作就容易毁坏,股票不炒作企业就融不到资本,粮食不炒作,灾荒就不能停止。不贵难得之货是针对官方来说的,主张官方不可以参与炒作,因为公权力炒作并没有必要,既无必要则徒增促盗耳。

        不见可欲,使民心不乱:欲,想得到。可欲,想得到并且可能得到的意思。不见可欲,让人民百姓对想得到并且可能得到的难得之货视而不见的意思。这样,人民百姓的心就安静了,就不会出乱子。

        所以,这三句话说的意思就是:公权力不要参与炒作,不要添乱。因为尚贤也是对人的炒作。


        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也:是以,所以。圣人治理国家社会,正确的做法是让人民百姓“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”。心,《黄帝内经》说“所以任物者谓之心”,心指的是人对事物的关注和处理。虚其心,就是让人民百姓清心寡欲。当县长的你就一心一意想办法使你这个县不要出乱;当老师的你就把学问做好,一心一意想清楚应该如何传道受业解惑;当医生的你就一心一意把医学多掌握一些,把病治好一些;当农民的你就一心一意提高粮食产量就行。不要当县长的把心思又放在提高百姓的收入上,当教师的又把心思放在保证学生的安全上,当医生的又把心思放在提高医院的收入上,当农民的还要用铁锹对抗强拆。只有虚其心,才能实其腹。因为做事应该专,分心会令什么事都做不好,做不好事情必然没有饭吃。所以,虚心与实腹是因果关系。老子在这里并没有直接阐述如何实腹的问题,所以他把虚心与实腹连在一起说,表述的是这种因果关系。后面的“弱其志,强其骨”也是这样。志,《黄帝内经》说“意之所存谓之志”,志指的就是脑子里记住的东西。弱其志强其骨,让人民百姓不要想那么多乱七八糟的事情,俗话说心宽体胖。做到了这些,那些自以为很聪明的人就不敢胡作非为。

        为无为,则无不为:前面的为字是“因为”。这句话说的意思是,因为无为才能无所不为。前面说的意思是圣人治国不要添乱,要无为,于是最后说:因为无为才能无所不为,所以(这里省略了)要想无所不为就应该无为,要想无为就不要添乱。最后一句是画龙点睛之笔。

自由草民2006 发表于  2019-11-22 15:43:30 0字 ( 0/45)

回复@看着就想笑:无为就是没有作为;无不为,就是没有什么事情不能做好。无为而无不为,就是只要少作为那么社会的人们就没有什么事情是办不好的。

回复@看着就想笑:无为就是没有作为;无不为,就是没有什么事情不能做好。无为而无不为,就是只要少作为那么社会的人们就没有什么事情是办不好的。

《道德经》学习理解:如何无为而无所不为


【原文】

        不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。

        为无为,则无不为。


【学习理解】

      不尚贤,使民不争:尚,推崇的意思。贤,指贤人。什么是贤人?贤人指有一技之长的人。尚贤指推崇有一技之长。墨家是主张尚贤的代表,儒家亦支持之,法家也不反对,唯独道家主张不尚贤。所以,自古以来尚贤的思想在中国人心目中根深蒂固,反对尚贤似乎不可思议。贤人就是模范人物,譬如雷锋。雷锋在逝世之前无人知之,死后才被推崇,大张旗鼓,这不在尚贤之列,非尚贤之谓也。贤人贤事,大会小会顺便表扬几句,或者专门开一个表彰大会,此亦不为过。尚贤,指的是在其生时物质刺激,这才是老子所反对的。尚贤必定促使人民百姓相争,并且还会给官僚提供腐败的机会。因为尚贤指的是公权力推崇贤人,而谁贤谁不贤皆由公权力说了算。反对尚贤即是反对公权力滥用。老百姓推崇老子也好,推崇孔子也罢,推崇荀子韩非子都行,并不会使民相争,也不会促使官僚腐败,不在反对之列。

        不贵难得之货,使民不为盗:物以稀为贵,推崇难得之货指的就是炒作。人民百姓炒作并无不妥。譬如,文物不炒作就容易毁坏,股票不炒作企业就融不到资本,粮食不炒作,灾荒就不能停止。不贵难得之货是针对官方来说的,主张官方不可以参与炒作,因为公权力炒作并没有必要,既无必要则徒增促盗耳。

        不见可欲,使民心不乱:欲,想得到。可欲,想得到并且可能得到的意思。不见可欲,让人民百姓对想得到并且可能得到的难得之货视而不见的意思。这样,人民百姓的心就安静了,就不会出乱子。

        所以,这三句话说的意思就是:公权力不要参与炒作,不要添乱。因为尚贤也是对人的炒作。


        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也:是以,所以。圣人治理国家社会,正确的做法是让人民百姓“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”。心,《黄帝内经》说“所以任物者谓之心”,心指的是人对事物的关注和处理。虚其心,就是让人民百姓清心寡欲。当县长的你就一心一意想办法使你这个县不要出乱;当老师的你就把学问做好,一心一意想清楚应该如何传道受业解惑;当医生的你就一心一意把医学多掌握一些,把病治好一些;当农民的你就一心一意提高粮食产量就行。不要当县长的把心思又放在提高百姓的收入上,当教师的又把心思放在保证学生的安全上,当医生的又把心思放在提高医院的收入上,当农民的还要用铁锹对抗强拆。只有虚其心,才能实其腹。因为做事应该专,分心会令什么事都做不好,做不好事情必然没有饭吃。所以,虚心与实腹是因果关系。老子在这里并没有直接阐述如何实腹的问题,所以他把虚心与实腹连在一起说,表述的是这种因果关系。后面的“弱其志,强其骨”也是这样。志,《黄帝内经》说“意之所存谓之志”,志指的就是脑子里记住的东西。弱其志强其骨,让人民百姓不要想那么多乱七八糟的事情,俗话说心宽体胖。做到了这些,那些自以为很聪明的人就不敢胡作非为。

        为无为,则无不为:前面的为字是“因为”。这句话说的意思是,因为无为才能无所不为。前面说的意思是圣人治国不要添乱,要无为,于是最后说:因为无为才能无所不为,所以(这里省略了)要想无所不为就应该无为,要想无为就不要添乱。最后一句是画龙点睛之笔。

看着就想笑 发表于  2019-11-22 16:11:19 24字 ( 0/48)

你真的只有识字班的水平也。根本没入门儿。[雷人]

《道德经》学习理解:如何无为而无所不为


【原文】

        不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。

        为无为,则无不为。


【学习理解】

      不尚贤,使民不争:尚,推崇的意思。贤,指贤人。什么是贤人?贤人指有一技之长的人。尚贤指推崇有一技之长。墨家是主张尚贤的代表,儒家亦支持之,法家也不反对,唯独道家主张不尚贤。所以,自古以来尚贤的思想在中国人心目中根深蒂固,反对尚贤似乎不可思议。贤人就是模范人物,譬如雷锋。雷锋在逝世之前无人知之,死后才被推崇,大张旗鼓,这不在尚贤之列,非尚贤之谓也。贤人贤事,大会小会顺便表扬几句,或者专门开一个表彰大会,此亦不为过。尚贤,指的是在其生时物质刺激,这才是老子所反对的。尚贤必定促使人民百姓相争,并且还会给官僚提供腐败的机会。因为尚贤指的是公权力推崇贤人,而谁贤谁不贤皆由公权力说了算。反对尚贤即是反对公权力滥用。老百姓推崇老子也好,推崇孔子也罢,推崇荀子韩非子都行,并不会使民相争,也不会促使官僚腐败,不在反对之列。

        不贵难得之货,使民不为盗:物以稀为贵,推崇难得之货指的就是炒作。人民百姓炒作并无不妥。譬如,文物不炒作就容易毁坏,股票不炒作企业就融不到资本,粮食不炒作,灾荒就不能停止。不贵难得之货是针对官方来说的,主张官方不可以参与炒作,因为公权力炒作并没有必要,既无必要则徒增促盗耳。

        不见可欲,使民心不乱:欲,想得到。可欲,想得到并且可能得到的意思。不见可欲,让人民百姓对想得到并且可能得到的难得之货视而不见的意思。这样,人民百姓的心就安静了,就不会出乱子。

        所以,这三句话说的意思就是:公权力不要参与炒作,不要添乱。因为尚贤也是对人的炒作。


        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也:是以,所以。圣人治理国家社会,正确的做法是让人民百姓“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”。心,《黄帝内经》说“所以任物者谓之心”,心指的是人对事物的关注和处理。虚其心,就是让人民百姓清心寡欲。当县长的你就一心一意想办法使你这个县不要出乱;当老师的你就把学问做好,一心一意想清楚应该如何传道受业解惑;当医生的你就一心一意把医学多掌握一些,把病治好一些;当农民的你就一心一意提高粮食产量就行。不要当县长的把心思又放在提高百姓的收入上,当教师的又把心思放在保证学生的安全上,当医生的又把心思放在提高医院的收入上,当农民的还要用铁锹对抗强拆。只有虚其心,才能实其腹。因为做事应该专,分心会令什么事都做不好,做不好事情必然没有饭吃。所以,虚心与实腹是因果关系。老子在这里并没有直接阐述如何实腹的问题,所以他把虚心与实腹连在一起说,表述的是这种因果关系。后面的“弱其志,强其骨”也是这样。志,《黄帝内经》说“意之所存谓之志”,志指的就是脑子里记住的东西。弱其志强其骨,让人民百姓不要想那么多乱七八糟的事情,俗话说心宽体胖。做到了这些,那些自以为很聪明的人就不敢胡作非为。

        为无为,则无不为:前面的为字是“因为”。这句话说的意思是,因为无为才能无所不为。前面说的意思是圣人治国不要添乱,要无为,于是最后说:因为无为才能无所不为,所以(这里省略了)要想无所不为就应该无为,要想无为就不要添乱。最后一句是画龙点睛之笔。

自由草民2006 发表于  2019-11-22 18:16:27 39字 ( 0/32)

你先把一个道理讲清楚再说,先不论正确不正确。一个道理都没有讲清楚过,只会抬杠。

《道德经》学习理解:如何无为而无所不为


【原文】

        不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。

        为无为,则无不为。


【学习理解】

      不尚贤,使民不争:尚,推崇的意思。贤,指贤人。什么是贤人?贤人指有一技之长的人。尚贤指推崇有一技之长。墨家是主张尚贤的代表,儒家亦支持之,法家也不反对,唯独道家主张不尚贤。所以,自古以来尚贤的思想在中国人心目中根深蒂固,反对尚贤似乎不可思议。贤人就是模范人物,譬如雷锋。雷锋在逝世之前无人知之,死后才被推崇,大张旗鼓,这不在尚贤之列,非尚贤之谓也。贤人贤事,大会小会顺便表扬几句,或者专门开一个表彰大会,此亦不为过。尚贤,指的是在其生时物质刺激,这才是老子所反对的。尚贤必定促使人民百姓相争,并且还会给官僚提供腐败的机会。因为尚贤指的是公权力推崇贤人,而谁贤谁不贤皆由公权力说了算。反对尚贤即是反对公权力滥用。老百姓推崇老子也好,推崇孔子也罢,推崇荀子韩非子都行,并不会使民相争,也不会促使官僚腐败,不在反对之列。

        不贵难得之货,使民不为盗:物以稀为贵,推崇难得之货指的就是炒作。人民百姓炒作并无不妥。譬如,文物不炒作就容易毁坏,股票不炒作企业就融不到资本,粮食不炒作,灾荒就不能停止。不贵难得之货是针对官方来说的,主张官方不可以参与炒作,因为公权力炒作并没有必要,既无必要则徒增促盗耳。

        不见可欲,使民心不乱:欲,想得到。可欲,想得到并且可能得到的意思。不见可欲,让人民百姓对想得到并且可能得到的难得之货视而不见的意思。这样,人民百姓的心就安静了,就不会出乱子。

        所以,这三句话说的意思就是:公权力不要参与炒作,不要添乱。因为尚贤也是对人的炒作。


        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也:是以,所以。圣人治理国家社会,正确的做法是让人民百姓“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”。心,《黄帝内经》说“所以任物者谓之心”,心指的是人对事物的关注和处理。虚其心,就是让人民百姓清心寡欲。当县长的你就一心一意想办法使你这个县不要出乱;当老师的你就把学问做好,一心一意想清楚应该如何传道受业解惑;当医生的你就一心一意把医学多掌握一些,把病治好一些;当农民的你就一心一意提高粮食产量就行。不要当县长的把心思又放在提高百姓的收入上,当教师的又把心思放在保证学生的安全上,当医生的又把心思放在提高医院的收入上,当农民的还要用铁锹对抗强拆。只有虚其心,才能实其腹。因为做事应该专,分心会令什么事都做不好,做不好事情必然没有饭吃。所以,虚心与实腹是因果关系。老子在这里并没有直接阐述如何实腹的问题,所以他把虚心与实腹连在一起说,表述的是这种因果关系。后面的“弱其志,强其骨”也是这样。志,《黄帝内经》说“意之所存谓之志”,志指的就是脑子里记住的东西。弱其志强其骨,让人民百姓不要想那么多乱七八糟的事情,俗话说心宽体胖。做到了这些,那些自以为很聪明的人就不敢胡作非为。

        为无为,则无不为:前面的为字是“因为”。这句话说的意思是,因为无为才能无所不为。前面说的意思是圣人治国不要添乱,要无为,于是最后说:因为无为才能无所不为,所以(这里省略了)要想无所不为就应该无为,要想无为就不要添乱。最后一句是画龙点睛之笔。

自由草民2006 发表于  2019-11-22 15:07:36 0字 ( 0/42)

回复@看着就想笑:你自己应该到小学去回炉。无就是无,没有的意思,小学生都知道。

回复@看着就想笑:你自己应该到小学去回炉。无就是无,没有的意思,小学生都知道。

《道德经》学习理解:如何无为而无所不为


【原文】

        不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。

        为无为,则无不为。


【学习理解】

      不尚贤,使民不争:尚,推崇的意思。贤,指贤人。什么是贤人?贤人指有一技之长的人。尚贤指推崇有一技之长。墨家是主张尚贤的代表,儒家亦支持之,法家也不反对,唯独道家主张不尚贤。所以,自古以来尚贤的思想在中国人心目中根深蒂固,反对尚贤似乎不可思议。贤人就是模范人物,譬如雷锋。雷锋在逝世之前无人知之,死后才被推崇,大张旗鼓,这不在尚贤之列,非尚贤之谓也。贤人贤事,大会小会顺便表扬几句,或者专门开一个表彰大会,此亦不为过。尚贤,指的是在其生时物质刺激,这才是老子所反对的。尚贤必定促使人民百姓相争,并且还会给官僚提供腐败的机会。因为尚贤指的是公权力推崇贤人,而谁贤谁不贤皆由公权力说了算。反对尚贤即是反对公权力滥用。老百姓推崇老子也好,推崇孔子也罢,推崇荀子韩非子都行,并不会使民相争,也不会促使官僚腐败,不在反对之列。

        不贵难得之货,使民不为盗:物以稀为贵,推崇难得之货指的就是炒作。人民百姓炒作并无不妥。譬如,文物不炒作就容易毁坏,股票不炒作企业就融不到资本,粮食不炒作,灾荒就不能停止。不贵难得之货是针对官方来说的,主张官方不可以参与炒作,因为公权力炒作并没有必要,既无必要则徒增促盗耳。

        不见可欲,使民心不乱:欲,想得到。可欲,想得到并且可能得到的意思。不见可欲,让人民百姓对想得到并且可能得到的难得之货视而不见的意思。这样,人民百姓的心就安静了,就不会出乱子。

        所以,这三句话说的意思就是:公权力不要参与炒作,不要添乱。因为尚贤也是对人的炒作。


        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也:是以,所以。圣人治理国家社会,正确的做法是让人民百姓“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”。心,《黄帝内经》说“所以任物者谓之心”,心指的是人对事物的关注和处理。虚其心,就是让人民百姓清心寡欲。当县长的你就一心一意想办法使你这个县不要出乱;当老师的你就把学问做好,一心一意想清楚应该如何传道受业解惑;当医生的你就一心一意把医学多掌握一些,把病治好一些;当农民的你就一心一意提高粮食产量就行。不要当县长的把心思又放在提高百姓的收入上,当教师的又把心思放在保证学生的安全上,当医生的又把心思放在提高医院的收入上,当农民的还要用铁锹对抗强拆。只有虚其心,才能实其腹。因为做事应该专,分心会令什么事都做不好,做不好事情必然没有饭吃。所以,虚心与实腹是因果关系。老子在这里并没有直接阐述如何实腹的问题,所以他把虚心与实腹连在一起说,表述的是这种因果关系。后面的“弱其志,强其骨”也是这样。志,《黄帝内经》说“意之所存谓之志”,志指的就是脑子里记住的东西。弱其志强其骨,让人民百姓不要想那么多乱七八糟的事情,俗话说心宽体胖。做到了这些,那些自以为很聪明的人就不敢胡作非为。

        为无为,则无不为:前面的为字是“因为”。这句话说的意思是,因为无为才能无所不为。前面说的意思是圣人治国不要添乱,要无为,于是最后说:因为无为才能无所不为,所以(这里省略了)要想无所不为就应该无为,要想无为就不要添乱。最后一句是画龙点睛之笔。

自由草民2006 发表于  2019-11-22 17:18:42 27字 ( 0/36)

回复 看着就想笑:当学生要交学费,不交学费起码要谦虚。

《道德经》学习理解:如何无为而无所不为


【原文】

        不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。

        为无为,则无不为。


【学习理解】

      不尚贤,使民不争:尚,推崇的意思。贤,指贤人。什么是贤人?贤人指有一技之长的人。尚贤指推崇有一技之长。墨家是主张尚贤的代表,儒家亦支持之,法家也不反对,唯独道家主张不尚贤。所以,自古以来尚贤的思想在中国人心目中根深蒂固,反对尚贤似乎不可思议。贤人就是模范人物,譬如雷锋。雷锋在逝世之前无人知之,死后才被推崇,大张旗鼓,这不在尚贤之列,非尚贤之谓也。贤人贤事,大会小会顺便表扬几句,或者专门开一个表彰大会,此亦不为过。尚贤,指的是在其生时物质刺激,这才是老子所反对的。尚贤必定促使人民百姓相争,并且还会给官僚提供腐败的机会。因为尚贤指的是公权力推崇贤人,而谁贤谁不贤皆由公权力说了算。反对尚贤即是反对公权力滥用。老百姓推崇老子也好,推崇孔子也罢,推崇荀子韩非子都行,并不会使民相争,也不会促使官僚腐败,不在反对之列。

        不贵难得之货,使民不为盗:物以稀为贵,推崇难得之货指的就是炒作。人民百姓炒作并无不妥。譬如,文物不炒作就容易毁坏,股票不炒作企业就融不到资本,粮食不炒作,灾荒就不能停止。不贵难得之货是针对官方来说的,主张官方不可以参与炒作,因为公权力炒作并没有必要,既无必要则徒增促盗耳。

        不见可欲,使民心不乱:欲,想得到。可欲,想得到并且可能得到的意思。不见可欲,让人民百姓对想得到并且可能得到的难得之货视而不见的意思。这样,人民百姓的心就安静了,就不会出乱子。

        所以,这三句话说的意思就是:公权力不要参与炒作,不要添乱。因为尚贤也是对人的炒作。


        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也:是以,所以。圣人治理国家社会,正确的做法是让人民百姓“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”。心,《黄帝内经》说“所以任物者谓之心”,心指的是人对事物的关注和处理。虚其心,就是让人民百姓清心寡欲。当县长的你就一心一意想办法使你这个县不要出乱;当老师的你就把学问做好,一心一意想清楚应该如何传道受业解惑;当医生的你就一心一意把医学多掌握一些,把病治好一些;当农民的你就一心一意提高粮食产量就行。不要当县长的把心思又放在提高百姓的收入上,当教师的又把心思放在保证学生的安全上,当医生的又把心思放在提高医院的收入上,当农民的还要用铁锹对抗强拆。只有虚其心,才能实其腹。因为做事应该专,分心会令什么事都做不好,做不好事情必然没有饭吃。所以,虚心与实腹是因果关系。老子在这里并没有直接阐述如何实腹的问题,所以他把虚心与实腹连在一起说,表述的是这种因果关系。后面的“弱其志,强其骨”也是这样。志,《黄帝内经》说“意之所存谓之志”,志指的就是脑子里记住的东西。弱其志强其骨,让人民百姓不要想那么多乱七八糟的事情,俗话说心宽体胖。做到了这些,那些自以为很聪明的人就不敢胡作非为。

        为无为,则无不为:前面的为字是“因为”。这句话说的意思是,因为无为才能无所不为。前面说的意思是圣人治国不要添乱,要无为,于是最后说:因为无为才能无所不为,所以(这里省略了)要想无所不为就应该无为,要想无为就不要添乱。最后一句是画龙点睛之笔。

看着就想笑 发表于  2019-11-22 15:31:37 19字 ( 0/40)

那你认为“无生有”是啥意思呢?[大笑]

《道德经》学习理解:如何无为而无所不为


【原文】

        不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。

        为无为,则无不为。


【学习理解】

      不尚贤,使民不争:尚,推崇的意思。贤,指贤人。什么是贤人?贤人指有一技之长的人。尚贤指推崇有一技之长。墨家是主张尚贤的代表,儒家亦支持之,法家也不反对,唯独道家主张不尚贤。所以,自古以来尚贤的思想在中国人心目中根深蒂固,反对尚贤似乎不可思议。贤人就是模范人物,譬如雷锋。雷锋在逝世之前无人知之,死后才被推崇,大张旗鼓,这不在尚贤之列,非尚贤之谓也。贤人贤事,大会小会顺便表扬几句,或者专门开一个表彰大会,此亦不为过。尚贤,指的是在其生时物质刺激,这才是老子所反对的。尚贤必定促使人民百姓相争,并且还会给官僚提供腐败的机会。因为尚贤指的是公权力推崇贤人,而谁贤谁不贤皆由公权力说了算。反对尚贤即是反对公权力滥用。老百姓推崇老子也好,推崇孔子也罢,推崇荀子韩非子都行,并不会使民相争,也不会促使官僚腐败,不在反对之列。

        不贵难得之货,使民不为盗:物以稀为贵,推崇难得之货指的就是炒作。人民百姓炒作并无不妥。譬如,文物不炒作就容易毁坏,股票不炒作企业就融不到资本,粮食不炒作,灾荒就不能停止。不贵难得之货是针对官方来说的,主张官方不可以参与炒作,因为公权力炒作并没有必要,既无必要则徒增促盗耳。

        不见可欲,使民心不乱:欲,想得到。可欲,想得到并且可能得到的意思。不见可欲,让人民百姓对想得到并且可能得到的难得之货视而不见的意思。这样,人民百姓的心就安静了,就不会出乱子。

        所以,这三句话说的意思就是:公权力不要参与炒作,不要添乱。因为尚贤也是对人的炒作。


        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也:是以,所以。圣人治理国家社会,正确的做法是让人民百姓“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”。心,《黄帝内经》说“所以任物者谓之心”,心指的是人对事物的关注和处理。虚其心,就是让人民百姓清心寡欲。当县长的你就一心一意想办法使你这个县不要出乱;当老师的你就把学问做好,一心一意想清楚应该如何传道受业解惑;当医生的你就一心一意把医学多掌握一些,把病治好一些;当农民的你就一心一意提高粮食产量就行。不要当县长的把心思又放在提高百姓的收入上,当教师的又把心思放在保证学生的安全上,当医生的又把心思放在提高医院的收入上,当农民的还要用铁锹对抗强拆。只有虚其心,才能实其腹。因为做事应该专,分心会令什么事都做不好,做不好事情必然没有饭吃。所以,虚心与实腹是因果关系。老子在这里并没有直接阐述如何实腹的问题,所以他把虚心与实腹连在一起说,表述的是这种因果关系。后面的“弱其志,强其骨”也是这样。志,《黄帝内经》说“意之所存谓之志”,志指的就是脑子里记住的东西。弱其志强其骨,让人民百姓不要想那么多乱七八糟的事情,俗话说心宽体胖。做到了这些,那些自以为很聪明的人就不敢胡作非为。

        为无为,则无不为:前面的为字是“因为”。这句话说的意思是,因为无为才能无所不为。前面说的意思是圣人治国不要添乱,要无为,于是最后说:因为无为才能无所不为,所以(这里省略了)要想无所不为就应该无为,要想无为就不要添乱。最后一句是画龙点睛之笔。

看着就想笑 发表于  2019-11-22 13:43:30 0字 ( 0/58)

点拨你一下:无为的“无”和无所不为的“无”不是一个概念。

点拨你一下:无为的“无”和无所不为的“无”不是一个概念。

《道德经》学习理解:如何无为而无所不为


【原文】

        不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。

        为无为,则无不为。


【学习理解】

      不尚贤,使民不争:尚,推崇的意思。贤,指贤人。什么是贤人?贤人指有一技之长的人。尚贤指推崇有一技之长。墨家是主张尚贤的代表,儒家亦支持之,法家也不反对,唯独道家主张不尚贤。所以,自古以来尚贤的思想在中国人心目中根深蒂固,反对尚贤似乎不可思议。贤人就是模范人物,譬如雷锋。雷锋在逝世之前无人知之,死后才被推崇,大张旗鼓,这不在尚贤之列,非尚贤之谓也。贤人贤事,大会小会顺便表扬几句,或者专门开一个表彰大会,此亦不为过。尚贤,指的是在其生时物质刺激,这才是老子所反对的。尚贤必定促使人民百姓相争,并且还会给官僚提供腐败的机会。因为尚贤指的是公权力推崇贤人,而谁贤谁不贤皆由公权力说了算。反对尚贤即是反对公权力滥用。老百姓推崇老子也好,推崇孔子也罢,推崇荀子韩非子都行,并不会使民相争,也不会促使官僚腐败,不在反对之列。

        不贵难得之货,使民不为盗:物以稀为贵,推崇难得之货指的就是炒作。人民百姓炒作并无不妥。譬如,文物不炒作就容易毁坏,股票不炒作企业就融不到资本,粮食不炒作,灾荒就不能停止。不贵难得之货是针对官方来说的,主张官方不可以参与炒作,因为公权力炒作并没有必要,既无必要则徒增促盗耳。

        不见可欲,使民心不乱:欲,想得到。可欲,想得到并且可能得到的意思。不见可欲,让人民百姓对想得到并且可能得到的难得之货视而不见的意思。这样,人民百姓的心就安静了,就不会出乱子。

        所以,这三句话说的意思就是:公权力不要参与炒作,不要添乱。因为尚贤也是对人的炒作。


        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也:是以,所以。圣人治理国家社会,正确的做法是让人民百姓“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”。心,《黄帝内经》说“所以任物者谓之心”,心指的是人对事物的关注和处理。虚其心,就是让人民百姓清心寡欲。当县长的你就一心一意想办法使你这个县不要出乱;当老师的你就把学问做好,一心一意想清楚应该如何传道受业解惑;当医生的你就一心一意把医学多掌握一些,把病治好一些;当农民的你就一心一意提高粮食产量就行。不要当县长的把心思又放在提高百姓的收入上,当教师的又把心思放在保证学生的安全上,当医生的又把心思放在提高医院的收入上,当农民的还要用铁锹对抗强拆。只有虚其心,才能实其腹。因为做事应该专,分心会令什么事都做不好,做不好事情必然没有饭吃。所以,虚心与实腹是因果关系。老子在这里并没有直接阐述如何实腹的问题,所以他把虚心与实腹连在一起说,表述的是这种因果关系。后面的“弱其志,强其骨”也是这样。志,《黄帝内经》说“意之所存谓之志”,志指的就是脑子里记住的东西。弱其志强其骨,让人民百姓不要想那么多乱七八糟的事情,俗话说心宽体胖。做到了这些,那些自以为很聪明的人就不敢胡作非为。

        为无为,则无不为:前面的为字是“因为”。这句话说的意思是,因为无为才能无所不为。前面说的意思是圣人治国不要添乱,要无为,于是最后说:因为无为才能无所不为,所以(这里省略了)要想无所不为就应该无为,要想无为就不要添乱。最后一句是画龙点睛之笔。

五行石 发表于  2019-11-22 13:30:49 42字 ( 0/63)

这可难了,需要很高的境界。孔子说:君子无所不用其极。那必须首先是个君子。非常难做到。

《道德经》学习理解:如何无为而无所不为


【原文】

        不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。

        为无为,则无不为。


【学习理解】

      不尚贤,使民不争:尚,推崇的意思。贤,指贤人。什么是贤人?贤人指有一技之长的人。尚贤指推崇有一技之长。墨家是主张尚贤的代表,儒家亦支持之,法家也不反对,唯独道家主张不尚贤。所以,自古以来尚贤的思想在中国人心目中根深蒂固,反对尚贤似乎不可思议。贤人就是模范人物,譬如雷锋。雷锋在逝世之前无人知之,死后才被推崇,大张旗鼓,这不在尚贤之列,非尚贤之谓也。贤人贤事,大会小会顺便表扬几句,或者专门开一个表彰大会,此亦不为过。尚贤,指的是在其生时物质刺激,这才是老子所反对的。尚贤必定促使人民百姓相争,并且还会给官僚提供腐败的机会。因为尚贤指的是公权力推崇贤人,而谁贤谁不贤皆由公权力说了算。反对尚贤即是反对公权力滥用。老百姓推崇老子也好,推崇孔子也罢,推崇荀子韩非子都行,并不会使民相争,也不会促使官僚腐败,不在反对之列。

        不贵难得之货,使民不为盗:物以稀为贵,推崇难得之货指的就是炒作。人民百姓炒作并无不妥。譬如,文物不炒作就容易毁坏,股票不炒作企业就融不到资本,粮食不炒作,灾荒就不能停止。不贵难得之货是针对官方来说的,主张官方不可以参与炒作,因为公权力炒作并没有必要,既无必要则徒增促盗耳。

        不见可欲,使民心不乱:欲,想得到。可欲,想得到并且可能得到的意思。不见可欲,让人民百姓对想得到并且可能得到的难得之货视而不见的意思。这样,人民百姓的心就安静了,就不会出乱子。

        所以,这三句话说的意思就是:公权力不要参与炒作,不要添乱。因为尚贤也是对人的炒作。


        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也:是以,所以。圣人治理国家社会,正确的做法是让人民百姓“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”。心,《黄帝内经》说“所以任物者谓之心”,心指的是人对事物的关注和处理。虚其心,就是让人民百姓清心寡欲。当县长的你就一心一意想办法使你这个县不要出乱;当老师的你就把学问做好,一心一意想清楚应该如何传道受业解惑;当医生的你就一心一意把医学多掌握一些,把病治好一些;当农民的你就一心一意提高粮食产量就行。不要当县长的把心思又放在提高百姓的收入上,当教师的又把心思放在保证学生的安全上,当医生的又把心思放在提高医院的收入上,当农民的还要用铁锹对抗强拆。只有虚其心,才能实其腹。因为做事应该专,分心会令什么事都做不好,做不好事情必然没有饭吃。所以,虚心与实腹是因果关系。老子在这里并没有直接阐述如何实腹的问题,所以他把虚心与实腹连在一起说,表述的是这种因果关系。后面的“弱其志,强其骨”也是这样。志,《黄帝内经》说“意之所存谓之志”,志指的就是脑子里记住的东西。弱其志强其骨,让人民百姓不要想那么多乱七八糟的事情,俗话说心宽体胖。做到了这些,那些自以为很聪明的人就不敢胡作非为。

        为无为,则无不为:前面的为字是“因为”。这句话说的意思是,因为无为才能无所不为。前面说的意思是圣人治国不要添乱,要无为,于是最后说:因为无为才能无所不为,所以(这里省略了)要想无所不为就应该无为,要想无为就不要添乱。最后一句是画龙点睛之笔。

自由草民2006 发表于  2019-11-22 14:12:36 106字 ( 0/54)

说很难做到,证明你还没有读懂。无为是要求统治者不作为,不是要求统治者如何作为,这怎么会难?不是统治者难,而是人民百姓能不能理解无为行不行。好比你是仆人,要求你独

《道德经》学习理解:如何无为而无所不为


【原文】

        不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。

        为无为,则无不为。


【学习理解】

      不尚贤,使民不争:尚,推崇的意思。贤,指贤人。什么是贤人?贤人指有一技之长的人。尚贤指推崇有一技之长。墨家是主张尚贤的代表,儒家亦支持之,法家也不反对,唯独道家主张不尚贤。所以,自古以来尚贤的思想在中国人心目中根深蒂固,反对尚贤似乎不可思议。贤人就是模范人物,譬如雷锋。雷锋在逝世之前无人知之,死后才被推崇,大张旗鼓,这不在尚贤之列,非尚贤之谓也。贤人贤事,大会小会顺便表扬几句,或者专门开一个表彰大会,此亦不为过。尚贤,指的是在其生时物质刺激,这才是老子所反对的。尚贤必定促使人民百姓相争,并且还会给官僚提供腐败的机会。因为尚贤指的是公权力推崇贤人,而谁贤谁不贤皆由公权力说了算。反对尚贤即是反对公权力滥用。老百姓推崇老子也好,推崇孔子也罢,推崇荀子韩非子都行,并不会使民相争,也不会促使官僚腐败,不在反对之列。

        不贵难得之货,使民不为盗:物以稀为贵,推崇难得之货指的就是炒作。人民百姓炒作并无不妥。譬如,文物不炒作就容易毁坏,股票不炒作企业就融不到资本,粮食不炒作,灾荒就不能停止。不贵难得之货是针对官方来说的,主张官方不可以参与炒作,因为公权力炒作并没有必要,既无必要则徒增促盗耳。

        不见可欲,使民心不乱:欲,想得到。可欲,想得到并且可能得到的意思。不见可欲,让人民百姓对想得到并且可能得到的难得之货视而不见的意思。这样,人民百姓的心就安静了,就不会出乱子。

        所以,这三句话说的意思就是:公权力不要参与炒作,不要添乱。因为尚贤也是对人的炒作。


        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也:是以,所以。圣人治理国家社会,正确的做法是让人民百姓“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”。心,《黄帝内经》说“所以任物者谓之心”,心指的是人对事物的关注和处理。虚其心,就是让人民百姓清心寡欲。当县长的你就一心一意想办法使你这个县不要出乱;当老师的你就把学问做好,一心一意想清楚应该如何传道受业解惑;当医生的你就一心一意把医学多掌握一些,把病治好一些;当农民的你就一心一意提高粮食产量就行。不要当县长的把心思又放在提高百姓的收入上,当教师的又把心思放在保证学生的安全上,当医生的又把心思放在提高医院的收入上,当农民的还要用铁锹对抗强拆。只有虚其心,才能实其腹。因为做事应该专,分心会令什么事都做不好,做不好事情必然没有饭吃。所以,虚心与实腹是因果关系。老子在这里并没有直接阐述如何实腹的问题,所以他把虚心与实腹连在一起说,表述的是这种因果关系。后面的“弱其志,强其骨”也是这样。志,《黄帝内经》说“意之所存谓之志”,志指的就是脑子里记住的东西。弱其志强其骨,让人民百姓不要想那么多乱七八糟的事情,俗话说心宽体胖。做到了这些,那些自以为很聪明的人就不敢胡作非为。

        为无为,则无不为:前面的为字是“因为”。这句话说的意思是,因为无为才能无所不为。前面说的意思是圣人治国不要添乱,要无为,于是最后说:因为无为才能无所不为,所以(这里省略了)要想无所不为就应该无为,要想无为就不要添乱。最后一句是画龙点睛之笔。

五行石 发表于  2019-11-22 14:51:42 216字 ( 0/53)

不、不是吧……你不要胡扯淡。无为不是不作为,而叫引导。统治者不可以强迫民众做事,但要指导民众做事,要引导民众像河川流向大海一样。如何引导呢?不断提高人口素质是解

《道德经》学习理解:如何无为而无所不为


【原文】

        不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。

        为无为,则无不为。


【学习理解】

      不尚贤,使民不争:尚,推崇的意思。贤,指贤人。什么是贤人?贤人指有一技之长的人。尚贤指推崇有一技之长。墨家是主张尚贤的代表,儒家亦支持之,法家也不反对,唯独道家主张不尚贤。所以,自古以来尚贤的思想在中国人心目中根深蒂固,反对尚贤似乎不可思议。贤人就是模范人物,譬如雷锋。雷锋在逝世之前无人知之,死后才被推崇,大张旗鼓,这不在尚贤之列,非尚贤之谓也。贤人贤事,大会小会顺便表扬几句,或者专门开一个表彰大会,此亦不为过。尚贤,指的是在其生时物质刺激,这才是老子所反对的。尚贤必定促使人民百姓相争,并且还会给官僚提供腐败的机会。因为尚贤指的是公权力推崇贤人,而谁贤谁不贤皆由公权力说了算。反对尚贤即是反对公权力滥用。老百姓推崇老子也好,推崇孔子也罢,推崇荀子韩非子都行,并不会使民相争,也不会促使官僚腐败,不在反对之列。

        不贵难得之货,使民不为盗:物以稀为贵,推崇难得之货指的就是炒作。人民百姓炒作并无不妥。譬如,文物不炒作就容易毁坏,股票不炒作企业就融不到资本,粮食不炒作,灾荒就不能停止。不贵难得之货是针对官方来说的,主张官方不可以参与炒作,因为公权力炒作并没有必要,既无必要则徒增促盗耳。

        不见可欲,使民心不乱:欲,想得到。可欲,想得到并且可能得到的意思。不见可欲,让人民百姓对想得到并且可能得到的难得之货视而不见的意思。这样,人民百姓的心就安静了,就不会出乱子。

        所以,这三句话说的意思就是:公权力不要参与炒作,不要添乱。因为尚贤也是对人的炒作。


        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也:是以,所以。圣人治理国家社会,正确的做法是让人民百姓“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”。心,《黄帝内经》说“所以任物者谓之心”,心指的是人对事物的关注和处理。虚其心,就是让人民百姓清心寡欲。当县长的你就一心一意想办法使你这个县不要出乱;当老师的你就把学问做好,一心一意想清楚应该如何传道受业解惑;当医生的你就一心一意把医学多掌握一些,把病治好一些;当农民的你就一心一意提高粮食产量就行。不要当县长的把心思又放在提高百姓的收入上,当教师的又把心思放在保证学生的安全上,当医生的又把心思放在提高医院的收入上,当农民的还要用铁锹对抗强拆。只有虚其心,才能实其腹。因为做事应该专,分心会令什么事都做不好,做不好事情必然没有饭吃。所以,虚心与实腹是因果关系。老子在这里并没有直接阐述如何实腹的问题,所以他把虚心与实腹连在一起说,表述的是这种因果关系。后面的“弱其志,强其骨”也是这样。志,《黄帝内经》说“意之所存谓之志”,志指的就是脑子里记住的东西。弱其志强其骨,让人民百姓不要想那么多乱七八糟的事情,俗话说心宽体胖。做到了这些,那些自以为很聪明的人就不敢胡作非为。

        为无为,则无不为:前面的为字是“因为”。这句话说的意思是,因为无为才能无所不为。前面说的意思是圣人治国不要添乱,要无为,于是最后说:因为无为才能无所不为,所以(这里省略了)要想无所不为就应该无为,要想无为就不要添乱。最后一句是画龙点睛之笔。

自由草民2006 发表于  2019-11-22 17:30:44 115字 ( 0/38)

最好不要抬杠。无为不是绝对的。老子主张无为,没有主要无政府无公权力。既然有政府有公权力,那么也总不能完全不做事。你把无为理解为引导,这是对的,符合老子的思想。这

《道德经》学习理解:如何无为而无所不为


【原文】

        不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。

        为无为,则无不为。


【学习理解】

      不尚贤,使民不争:尚,推崇的意思。贤,指贤人。什么是贤人?贤人指有一技之长的人。尚贤指推崇有一技之长。墨家是主张尚贤的代表,儒家亦支持之,法家也不反对,唯独道家主张不尚贤。所以,自古以来尚贤的思想在中国人心目中根深蒂固,反对尚贤似乎不可思议。贤人就是模范人物,譬如雷锋。雷锋在逝世之前无人知之,死后才被推崇,大张旗鼓,这不在尚贤之列,非尚贤之谓也。贤人贤事,大会小会顺便表扬几句,或者专门开一个表彰大会,此亦不为过。尚贤,指的是在其生时物质刺激,这才是老子所反对的。尚贤必定促使人民百姓相争,并且还会给官僚提供腐败的机会。因为尚贤指的是公权力推崇贤人,而谁贤谁不贤皆由公权力说了算。反对尚贤即是反对公权力滥用。老百姓推崇老子也好,推崇孔子也罢,推崇荀子韩非子都行,并不会使民相争,也不会促使官僚腐败,不在反对之列。

        不贵难得之货,使民不为盗:物以稀为贵,推崇难得之货指的就是炒作。人民百姓炒作并无不妥。譬如,文物不炒作就容易毁坏,股票不炒作企业就融不到资本,粮食不炒作,灾荒就不能停止。不贵难得之货是针对官方来说的,主张官方不可以参与炒作,因为公权力炒作并没有必要,既无必要则徒增促盗耳。

        不见可欲,使民心不乱:欲,想得到。可欲,想得到并且可能得到的意思。不见可欲,让人民百姓对想得到并且可能得到的难得之货视而不见的意思。这样,人民百姓的心就安静了,就不会出乱子。

        所以,这三句话说的意思就是:公权力不要参与炒作,不要添乱。因为尚贤也是对人的炒作。


        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也:是以,所以。圣人治理国家社会,正确的做法是让人民百姓“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”。心,《黄帝内经》说“所以任物者谓之心”,心指的是人对事物的关注和处理。虚其心,就是让人民百姓清心寡欲。当县长的你就一心一意想办法使你这个县不要出乱;当老师的你就把学问做好,一心一意想清楚应该如何传道受业解惑;当医生的你就一心一意把医学多掌握一些,把病治好一些;当农民的你就一心一意提高粮食产量就行。不要当县长的把心思又放在提高百姓的收入上,当教师的又把心思放在保证学生的安全上,当医生的又把心思放在提高医院的收入上,当农民的还要用铁锹对抗强拆。只有虚其心,才能实其腹。因为做事应该专,分心会令什么事都做不好,做不好事情必然没有饭吃。所以,虚心与实腹是因果关系。老子在这里并没有直接阐述如何实腹的问题,所以他把虚心与实腹连在一起说,表述的是这种因果关系。后面的“弱其志,强其骨”也是这样。志,《黄帝内经》说“意之所存谓之志”,志指的就是脑子里记住的东西。弱其志强其骨,让人民百姓不要想那么多乱七八糟的事情,俗话说心宽体胖。做到了这些,那些自以为很聪明的人就不敢胡作非为。

        为无为,则无不为:前面的为字是“因为”。这句话说的意思是,因为无为才能无所不为。前面说的意思是圣人治国不要添乱,要无为,于是最后说:因为无为才能无所不为,所以(这里省略了)要想无所不为就应该无为,要想无为就不要添乱。最后一句是画龙点睛之笔。

五行石 发表于  2019-11-22 20:34:58 132字 ( 0/69)

说明你还不懂什么是无为。无名天地之始,有名万物之母。无为就是按照自然规律办事,有为就是按照人定规则办事。但规则好不好呢?这需要自然规律的检验。不好的规则,也就是

《道德经》学习理解:如何无为而无所不为


【原文】

        不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。

        为无为,则无不为。


【学习理解】

      不尚贤,使民不争:尚,推崇的意思。贤,指贤人。什么是贤人?贤人指有一技之长的人。尚贤指推崇有一技之长。墨家是主张尚贤的代表,儒家亦支持之,法家也不反对,唯独道家主张不尚贤。所以,自古以来尚贤的思想在中国人心目中根深蒂固,反对尚贤似乎不可思议。贤人就是模范人物,譬如雷锋。雷锋在逝世之前无人知之,死后才被推崇,大张旗鼓,这不在尚贤之列,非尚贤之谓也。贤人贤事,大会小会顺便表扬几句,或者专门开一个表彰大会,此亦不为过。尚贤,指的是在其生时物质刺激,这才是老子所反对的。尚贤必定促使人民百姓相争,并且还会给官僚提供腐败的机会。因为尚贤指的是公权力推崇贤人,而谁贤谁不贤皆由公权力说了算。反对尚贤即是反对公权力滥用。老百姓推崇老子也好,推崇孔子也罢,推崇荀子韩非子都行,并不会使民相争,也不会促使官僚腐败,不在反对之列。

        不贵难得之货,使民不为盗:物以稀为贵,推崇难得之货指的就是炒作。人民百姓炒作并无不妥。譬如,文物不炒作就容易毁坏,股票不炒作企业就融不到资本,粮食不炒作,灾荒就不能停止。不贵难得之货是针对官方来说的,主张官方不可以参与炒作,因为公权力炒作并没有必要,既无必要则徒增促盗耳。

        不见可欲,使民心不乱:欲,想得到。可欲,想得到并且可能得到的意思。不见可欲,让人民百姓对想得到并且可能得到的难得之货视而不见的意思。这样,人民百姓的心就安静了,就不会出乱子。

        所以,这三句话说的意思就是:公权力不要参与炒作,不要添乱。因为尚贤也是对人的炒作。


        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也:是以,所以。圣人治理国家社会,正确的做法是让人民百姓“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”。心,《黄帝内经》说“所以任物者谓之心”,心指的是人对事物的关注和处理。虚其心,就是让人民百姓清心寡欲。当县长的你就一心一意想办法使你这个县不要出乱;当老师的你就把学问做好,一心一意想清楚应该如何传道受业解惑;当医生的你就一心一意把医学多掌握一些,把病治好一些;当农民的你就一心一意提高粮食产量就行。不要当县长的把心思又放在提高百姓的收入上,当教师的又把心思放在保证学生的安全上,当医生的又把心思放在提高医院的收入上,当农民的还要用铁锹对抗强拆。只有虚其心,才能实其腹。因为做事应该专,分心会令什么事都做不好,做不好事情必然没有饭吃。所以,虚心与实腹是因果关系。老子在这里并没有直接阐述如何实腹的问题,所以他把虚心与实腹连在一起说,表述的是这种因果关系。后面的“弱其志,强其骨”也是这样。志,《黄帝内经》说“意之所存谓之志”,志指的就是脑子里记住的东西。弱其志强其骨,让人民百姓不要想那么多乱七八糟的事情,俗话说心宽体胖。做到了这些,那些自以为很聪明的人就不敢胡作非为。

        为无为,则无不为:前面的为字是“因为”。这句话说的意思是,因为无为才能无所不为。前面说的意思是圣人治国不要添乱,要无为,于是最后说:因为无为才能无所不为,所以(这里省略了)要想无所不为就应该无为,要想无为就不要添乱。最后一句是画龙点睛之笔。

金沐锋2019 发表于  2019-11-22 10:47:07 276字 ( 0/58)

无为,无不为仅是一个名而已。如何做才称的是无为或无不为是没有固定式的。释,道,儒在论易经时,都讲人生没有呆板、固定的结论,是不断变化的。当去刻意追求无为或无不为

《道德经》学习理解:如何无为而无所不为


【原文】

        不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。

        为无为,则无不为。


【学习理解】

      不尚贤,使民不争:尚,推崇的意思。贤,指贤人。什么是贤人?贤人指有一技之长的人。尚贤指推崇有一技之长。墨家是主张尚贤的代表,儒家亦支持之,法家也不反对,唯独道家主张不尚贤。所以,自古以来尚贤的思想在中国人心目中根深蒂固,反对尚贤似乎不可思议。贤人就是模范人物,譬如雷锋。雷锋在逝世之前无人知之,死后才被推崇,大张旗鼓,这不在尚贤之列,非尚贤之谓也。贤人贤事,大会小会顺便表扬几句,或者专门开一个表彰大会,此亦不为过。尚贤,指的是在其生时物质刺激,这才是老子所反对的。尚贤必定促使人民百姓相争,并且还会给官僚提供腐败的机会。因为尚贤指的是公权力推崇贤人,而谁贤谁不贤皆由公权力说了算。反对尚贤即是反对公权力滥用。老百姓推崇老子也好,推崇孔子也罢,推崇荀子韩非子都行,并不会使民相争,也不会促使官僚腐败,不在反对之列。

        不贵难得之货,使民不为盗:物以稀为贵,推崇难得之货指的就是炒作。人民百姓炒作并无不妥。譬如,文物不炒作就容易毁坏,股票不炒作企业就融不到资本,粮食不炒作,灾荒就不能停止。不贵难得之货是针对官方来说的,主张官方不可以参与炒作,因为公权力炒作并没有必要,既无必要则徒增促盗耳。

        不见可欲,使民心不乱:欲,想得到。可欲,想得到并且可能得到的意思。不见可欲,让人民百姓对想得到并且可能得到的难得之货视而不见的意思。这样,人民百姓的心就安静了,就不会出乱子。

        所以,这三句话说的意思就是:公权力不要参与炒作,不要添乱。因为尚贤也是对人的炒作。


        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也:是以,所以。圣人治理国家社会,正确的做法是让人民百姓“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”。心,《黄帝内经》说“所以任物者谓之心”,心指的是人对事物的关注和处理。虚其心,就是让人民百姓清心寡欲。当县长的你就一心一意想办法使你这个县不要出乱;当老师的你就把学问做好,一心一意想清楚应该如何传道受业解惑;当医生的你就一心一意把医学多掌握一些,把病治好一些;当农民的你就一心一意提高粮食产量就行。不要当县长的把心思又放在提高百姓的收入上,当教师的又把心思放在保证学生的安全上,当医生的又把心思放在提高医院的收入上,当农民的还要用铁锹对抗强拆。只有虚其心,才能实其腹。因为做事应该专,分心会令什么事都做不好,做不好事情必然没有饭吃。所以,虚心与实腹是因果关系。老子在这里并没有直接阐述如何实腹的问题,所以他把虚心与实腹连在一起说,表述的是这种因果关系。后面的“弱其志,强其骨”也是这样。志,《黄帝内经》说“意之所存谓之志”,志指的就是脑子里记住的东西。弱其志强其骨,让人民百姓不要想那么多乱七八糟的事情,俗话说心宽体胖。做到了这些,那些自以为很聪明的人就不敢胡作非为。

        为无为,则无不为:前面的为字是“因为”。这句话说的意思是,因为无为才能无所不为。前面说的意思是圣人治国不要添乱,要无为,于是最后说:因为无为才能无所不为,所以(这里省略了)要想无所不为就应该无为,要想无为就不要添乱。最后一句是画龙点睛之笔。

看着就想笑 发表于  2019-11-22 10:36:57 12字 ( 0/43)

基本上没入门儿。[雷人]

《道德经》学习理解:如何无为而无所不为


【原文】

        不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。

        为无为,则无不为。


【学习理解】

      不尚贤,使民不争:尚,推崇的意思。贤,指贤人。什么是贤人?贤人指有一技之长的人。尚贤指推崇有一技之长。墨家是主张尚贤的代表,儒家亦支持之,法家也不反对,唯独道家主张不尚贤。所以,自古以来尚贤的思想在中国人心目中根深蒂固,反对尚贤似乎不可思议。贤人就是模范人物,譬如雷锋。雷锋在逝世之前无人知之,死后才被推崇,大张旗鼓,这不在尚贤之列,非尚贤之谓也。贤人贤事,大会小会顺便表扬几句,或者专门开一个表彰大会,此亦不为过。尚贤,指的是在其生时物质刺激,这才是老子所反对的。尚贤必定促使人民百姓相争,并且还会给官僚提供腐败的机会。因为尚贤指的是公权力推崇贤人,而谁贤谁不贤皆由公权力说了算。反对尚贤即是反对公权力滥用。老百姓推崇老子也好,推崇孔子也罢,推崇荀子韩非子都行,并不会使民相争,也不会促使官僚腐败,不在反对之列。

        不贵难得之货,使民不为盗:物以稀为贵,推崇难得之货指的就是炒作。人民百姓炒作并无不妥。譬如,文物不炒作就容易毁坏,股票不炒作企业就融不到资本,粮食不炒作,灾荒就不能停止。不贵难得之货是针对官方来说的,主张官方不可以参与炒作,因为公权力炒作并没有必要,既无必要则徒增促盗耳。

        不见可欲,使民心不乱:欲,想得到。可欲,想得到并且可能得到的意思。不见可欲,让人民百姓对想得到并且可能得到的难得之货视而不见的意思。这样,人民百姓的心就安静了,就不会出乱子。

        所以,这三句话说的意思就是:公权力不要参与炒作,不要添乱。因为尚贤也是对人的炒作。


        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也:是以,所以。圣人治理国家社会,正确的做法是让人民百姓“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”。心,《黄帝内经》说“所以任物者谓之心”,心指的是人对事物的关注和处理。虚其心,就是让人民百姓清心寡欲。当县长的你就一心一意想办法使你这个县不要出乱;当老师的你就把学问做好,一心一意想清楚应该如何传道受业解惑;当医生的你就一心一意把医学多掌握一些,把病治好一些;当农民的你就一心一意提高粮食产量就行。不要当县长的把心思又放在提高百姓的收入上,当教师的又把心思放在保证学生的安全上,当医生的又把心思放在提高医院的收入上,当农民的还要用铁锹对抗强拆。只有虚其心,才能实其腹。因为做事应该专,分心会令什么事都做不好,做不好事情必然没有饭吃。所以,虚心与实腹是因果关系。老子在这里并没有直接阐述如何实腹的问题,所以他把虚心与实腹连在一起说,表述的是这种因果关系。后面的“弱其志,强其骨”也是这样。志,《黄帝内经》说“意之所存谓之志”,志指的就是脑子里记住的东西。弱其志强其骨,让人民百姓不要想那么多乱七八糟的事情,俗话说心宽体胖。做到了这些,那些自以为很聪明的人就不敢胡作非为。

        为无为,则无不为:前面的为字是“因为”。这句话说的意思是,因为无为才能无所不为。前面说的意思是圣人治国不要添乱,要无为,于是最后说:因为无为才能无所不为,所以(这里省略了)要想无所不为就应该无为,要想无为就不要添乱。最后一句是画龙点睛之笔。

一是1 发表于  2019-11-22 10:34:42 9字 ( 0/44)

为而论无为、不为。

《道德经》学习理解:如何无为而无所不为


【原文】

        不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。

        为无为,则无不为。


【学习理解】

      不尚贤,使民不争:尚,推崇的意思。贤,指贤人。什么是贤人?贤人指有一技之长的人。尚贤指推崇有一技之长。墨家是主张尚贤的代表,儒家亦支持之,法家也不反对,唯独道家主张不尚贤。所以,自古以来尚贤的思想在中国人心目中根深蒂固,反对尚贤似乎不可思议。贤人就是模范人物,譬如雷锋。雷锋在逝世之前无人知之,死后才被推崇,大张旗鼓,这不在尚贤之列,非尚贤之谓也。贤人贤事,大会小会顺便表扬几句,或者专门开一个表彰大会,此亦不为过。尚贤,指的是在其生时物质刺激,这才是老子所反对的。尚贤必定促使人民百姓相争,并且还会给官僚提供腐败的机会。因为尚贤指的是公权力推崇贤人,而谁贤谁不贤皆由公权力说了算。反对尚贤即是反对公权力滥用。老百姓推崇老子也好,推崇孔子也罢,推崇荀子韩非子都行,并不会使民相争,也不会促使官僚腐败,不在反对之列。

        不贵难得之货,使民不为盗:物以稀为贵,推崇难得之货指的就是炒作。人民百姓炒作并无不妥。譬如,文物不炒作就容易毁坏,股票不炒作企业就融不到资本,粮食不炒作,灾荒就不能停止。不贵难得之货是针对官方来说的,主张官方不可以参与炒作,因为公权力炒作并没有必要,既无必要则徒增促盗耳。

        不见可欲,使民心不乱:欲,想得到。可欲,想得到并且可能得到的意思。不见可欲,让人民百姓对想得到并且可能得到的难得之货视而不见的意思。这样,人民百姓的心就安静了,就不会出乱子。

        所以,这三句话说的意思就是:公权力不要参与炒作,不要添乱。因为尚贤也是对人的炒作。


        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也:是以,所以。圣人治理国家社会,正确的做法是让人民百姓“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”。心,《黄帝内经》说“所以任物者谓之心”,心指的是人对事物的关注和处理。虚其心,就是让人民百姓清心寡欲。当县长的你就一心一意想办法使你这个县不要出乱;当老师的你就把学问做好,一心一意想清楚应该如何传道受业解惑;当医生的你就一心一意把医学多掌握一些,把病治好一些;当农民的你就一心一意提高粮食产量就行。不要当县长的把心思又放在提高百姓的收入上,当教师的又把心思放在保证学生的安全上,当医生的又把心思放在提高医院的收入上,当农民的还要用铁锹对抗强拆。只有虚其心,才能实其腹。因为做事应该专,分心会令什么事都做不好,做不好事情必然没有饭吃。所以,虚心与实腹是因果关系。老子在这里并没有直接阐述如何实腹的问题,所以他把虚心与实腹连在一起说,表述的是这种因果关系。后面的“弱其志,强其骨”也是这样。志,《黄帝内经》说“意之所存谓之志”,志指的就是脑子里记住的东西。弱其志强其骨,让人民百姓不要想那么多乱七八糟的事情,俗话说心宽体胖。做到了这些,那些自以为很聪明的人就不敢胡作非为。

        为无为,则无不为:前面的为字是“因为”。这句话说的意思是,因为无为才能无所不为。前面说的意思是圣人治国不要添乱,要无为,于是最后说:因为无为才能无所不为,所以(这里省略了)要想无所不为就应该无为,要想无为就不要添乱。最后一句是画龙点睛之笔。

天下无马耶?其真不知马也! 发表于  2019-11-22 10:22:39 59字 ( 0/46)

胡解经典!!“为无为,则无不为。”正确含义是:“只要按照自然规律办事,就必定会事事成功,世界上就没有干不成功的事情!”

《道德经》学习理解:如何无为而无所不为


【原文】

        不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。

        为无为,则无不为。


【学习理解】

      不尚贤,使民不争:尚,推崇的意思。贤,指贤人。什么是贤人?贤人指有一技之长的人。尚贤指推崇有一技之长。墨家是主张尚贤的代表,儒家亦支持之,法家也不反对,唯独道家主张不尚贤。所以,自古以来尚贤的思想在中国人心目中根深蒂固,反对尚贤似乎不可思议。贤人就是模范人物,譬如雷锋。雷锋在逝世之前无人知之,死后才被推崇,大张旗鼓,这不在尚贤之列,非尚贤之谓也。贤人贤事,大会小会顺便表扬几句,或者专门开一个表彰大会,此亦不为过。尚贤,指的是在其生时物质刺激,这才是老子所反对的。尚贤必定促使人民百姓相争,并且还会给官僚提供腐败的机会。因为尚贤指的是公权力推崇贤人,而谁贤谁不贤皆由公权力说了算。反对尚贤即是反对公权力滥用。老百姓推崇老子也好,推崇孔子也罢,推崇荀子韩非子都行,并不会使民相争,也不会促使官僚腐败,不在反对之列。

        不贵难得之货,使民不为盗:物以稀为贵,推崇难得之货指的就是炒作。人民百姓炒作并无不妥。譬如,文物不炒作就容易毁坏,股票不炒作企业就融不到资本,粮食不炒作,灾荒就不能停止。不贵难得之货是针对官方来说的,主张官方不可以参与炒作,因为公权力炒作并没有必要,既无必要则徒增促盗耳。

        不见可欲,使民心不乱:欲,想得到。可欲,想得到并且可能得到的意思。不见可欲,让人民百姓对想得到并且可能得到的难得之货视而不见的意思。这样,人民百姓的心就安静了,就不会出乱子。

        所以,这三句话说的意思就是:公权力不要参与炒作,不要添乱。因为尚贤也是对人的炒作。


        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也:是以,所以。圣人治理国家社会,正确的做法是让人民百姓“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”。心,《黄帝内经》说“所以任物者谓之心”,心指的是人对事物的关注和处理。虚其心,就是让人民百姓清心寡欲。当县长的你就一心一意想办法使你这个县不要出乱;当老师的你就把学问做好,一心一意想清楚应该如何传道受业解惑;当医生的你就一心一意把医学多掌握一些,把病治好一些;当农民的你就一心一意提高粮食产量就行。不要当县长的把心思又放在提高百姓的收入上,当教师的又把心思放在保证学生的安全上,当医生的又把心思放在提高医院的收入上,当农民的还要用铁锹对抗强拆。只有虚其心,才能实其腹。因为做事应该专,分心会令什么事都做不好,做不好事情必然没有饭吃。所以,虚心与实腹是因果关系。老子在这里并没有直接阐述如何实腹的问题,所以他把虚心与实腹连在一起说,表述的是这种因果关系。后面的“弱其志,强其骨”也是这样。志,《黄帝内经》说“意之所存谓之志”,志指的就是脑子里记住的东西。弱其志强其骨,让人民百姓不要想那么多乱七八糟的事情,俗话说心宽体胖。做到了这些,那些自以为很聪明的人就不敢胡作非为。

        为无为,则无不为:前面的为字是“因为”。这句话说的意思是,因为无为才能无所不为。前面说的意思是圣人治国不要添乱,要无为,于是最后说:因为无为才能无所不为,所以(这里省略了)要想无所不为就应该无为,要想无为就不要添乱。最后一句是画龙点睛之笔。

当代人 发表于  2019-11-22 10:22:03 0字 ( 0/49)

不为邪恶,而为正义

不为邪恶,而为正义

《道德经》学习理解:如何无为而无所不为


【原文】

        不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。

        为无为,则无不为。


【学习理解】

      不尚贤,使民不争:尚,推崇的意思。贤,指贤人。什么是贤人?贤人指有一技之长的人。尚贤指推崇有一技之长。墨家是主张尚贤的代表,儒家亦支持之,法家也不反对,唯独道家主张不尚贤。所以,自古以来尚贤的思想在中国人心目中根深蒂固,反对尚贤似乎不可思议。贤人就是模范人物,譬如雷锋。雷锋在逝世之前无人知之,死后才被推崇,大张旗鼓,这不在尚贤之列,非尚贤之谓也。贤人贤事,大会小会顺便表扬几句,或者专门开一个表彰大会,此亦不为过。尚贤,指的是在其生时物质刺激,这才是老子所反对的。尚贤必定促使人民百姓相争,并且还会给官僚提供腐败的机会。因为尚贤指的是公权力推崇贤人,而谁贤谁不贤皆由公权力说了算。反对尚贤即是反对公权力滥用。老百姓推崇老子也好,推崇孔子也罢,推崇荀子韩非子都行,并不会使民相争,也不会促使官僚腐败,不在反对之列。

        不贵难得之货,使民不为盗:物以稀为贵,推崇难得之货指的就是炒作。人民百姓炒作并无不妥。譬如,文物不炒作就容易毁坏,股票不炒作企业就融不到资本,粮食不炒作,灾荒就不能停止。不贵难得之货是针对官方来说的,主张官方不可以参与炒作,因为公权力炒作并没有必要,既无必要则徒增促盗耳。

        不见可欲,使民心不乱:欲,想得到。可欲,想得到并且可能得到的意思。不见可欲,让人民百姓对想得到并且可能得到的难得之货视而不见的意思。这样,人民百姓的心就安静了,就不会出乱子。

        所以,这三句话说的意思就是:公权力不要参与炒作,不要添乱。因为尚贤也是对人的炒作。


        是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也:是以,所以。圣人治理国家社会,正确的做法是让人民百姓“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”。心,《黄帝内经》说“所以任物者谓之心”,心指的是人对事物的关注和处理。虚其心,就是让人民百姓清心寡欲。当县长的你就一心一意想办法使你这个县不要出乱;当老师的你就把学问做好,一心一意想清楚应该如何传道受业解惑;当医生的你就一心一意把医学多掌握一些,把病治好一些;当农民的你就一心一意提高粮食产量就行。不要当县长的把心思又放在提高百姓的收入上,当教师的又把心思放在保证学生的安全上,当医生的又把心思放在提高医院的收入上,当农民的还要用铁锹对抗强拆。只有虚其心,才能实其腹。因为做事应该专,分心会令什么事都做不好,做不好事情必然没有饭吃。所以,虚心与实腹是因果关系。老子在这里并没有直接阐述如何实腹的问题,所以他把虚心与实腹连在一起说,表述的是这种因果关系。后面的“弱其志,强其骨”也是这样。志,《黄帝内经》说“意之所存谓之志”,志指的就是脑子里记住的东西。弱其志强其骨,让人民百姓不要想那么多乱七八糟的事情,俗话说心宽体胖。做到了这些,那些自以为很聪明的人就不敢胡作非为。

        为无为,则无不为:前面的为字是“因为”。这句话说的意思是,因为无为才能无所不为。前面说的意思是圣人治国不要添乱,要无为,于是最后说:因为无为才能无所不为,所以(这里省略了)要想无所不为就应该无为,要想无为就不要添乱。最后一句是画龙点睛之笔。

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