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青帝使者 发表于  2018-10-12 09:15:20 6181字 ( 8/1337)

王国轩:万物一体思想的由来与发展

王国轩:万物一体思想的由来与发展

 

“万物一体”这个问题在先秦典籍中未见有完整的表述。类似的话是有的。如《庄子》中有:“之人也,之德也,将旁礴万物以为一。”这是主体精神取得自由摆脱掉依托和对立的一种形式。惠施提出:“泛爱万物,天地一体也。”这里提“天地一体”,指摆脱自我境界,而主张爱一切物。“万物一体”的明确表述首先是在阮籍的《达庄论》中,他说:“一气盛衰,变化而不伤。是以重阴雷电,非异出也;天地日月,非殊物也。故曰:自其异者视之,则肝胆楚越也;自其同者视之,则万物一体也。”既讲了万物相殊的一面,也讲了万物相同的一面,且着重于气的生化的同一性。

唐代禅宗大师也讲:“天地与我同根,万物与我一体。”但这一思想到宋明时代,才成为一个普遍性的命题。朱熹认为“《西铭》首论万物与我同体之意”(《西铭注》)。程颢也认为此篇“乃备言此体”,这里的体,指张载在此篇中提出的“民胞物与”思想,这一思想把为民父母的“大君”、“大臣”提到了与民为兄弟的地位,把物也看成了自己的朋友,这有反对过分压迫、反对暴政的积极意义。程颢比张载进了一步,他明确提出:“仁者,以天地万物为一体也,莫非己也。”(《二程集》第15)在《识仁篇》中说:“学者先要识仁。仁者,与物同体。”(《二程集》第16)这是对“仁”做出了更高的哲学概括。朱熹盛赞“万物一体”说,他说:“与天地万物一体,是仁之后事,惟无私然后仁,惟仁然后与天地万物为一体。”(《朱子语类》卷六)这是说,只有去掉了私欲,天理流行了,才能达到仁的境界;只有做到了仁,才能达到与天地万物一体的境界。陆九渊也提出:“宇宙内事,乃己分内事;己分内事,乃宇宙内事。”这同“万物一体”思想相近。此后真德秀、魏了翁也讲“万物一体”。宋末元初的黄震也讲“万物一体”,其核心是讲天地造化生息,人与万物同为一气。明代薛瑄也讲万物一体,主旨强调一个“仁”字,认为仁是此心之理,与万物相贯通,忧戚相关,因此能爱。如果有了“间隔”,则只知有己,而不知有物,则不能爱。因此“知天地万物一体,则能爱矣”(《读书录》卷二)。落脚在一个“爱”字上。湛若水则认为:“性者,天地万物一体也。浑然宇宙,其气同也。心也者,体天地万物而不遗者也。性也者,心之生理也。心性非二也。”(《心性图说》,《甘泉文集》卷七)这是说天地万物其性体相同,气相通,人的善性,就是心生物之理。王守仁更是“万物一体”思想的倡导者。他说:“盖天地万物与人原是一体,其发窍之最精灵处,是人心一点灵明。风雨露雷,日月星辰,禽兽草木,山川土石,与人原是一体。故五谷禽兽之类,皆可以养人;药石之类,皆可以疗病。只为同此一气,故能相通耳。”(《传习录下》,《王文成公全集》卷三)这里虽然讲人与万物有一气相通之处,但总的来说,还是强调“灵明”即“良知”是万物的主宰,存在的依据。良知,人、物俱有,有了良知,就会有“是非之心”,致其良知,“则自能公是非,同好恶,视人犹己,视国犹家,而以天地万物为一体”(《传习录中·答聂文蔚》,《王文成公全集》卷二)。只有“明明德”,才能“立其天地万物一体之体”,只有“亲民”,才能“达其天地万物一体之用”(《大学问》),才能“仁民爱物”。但爱有厚薄,手足捍头目,草木养禽兽,至亲路人,应加区别。

纵观历代思想家的“万物一体”论思想,大体可以归纳以下几点:()一体论的依据大体是从气、心、性、精神四方面讲的。()一体论的内容则大都指“仁”,或“仁之理”,或“爱”。()一体论者追求己与人、人与天地万物的和谐性与统一性,提倡一种有差等或有厚薄的普遍的爱。

明人吕坤吕坤自述:“余讲学只注六字:天地万物一体。”(《问学》,《呻吟语》卷二)又说:“至其学问根宗,只是万物一体。”(《答提学董定宇》,《文集》卷四)他又说:“尧舜世功,孔孟学术,此八字是君子终身急务。或问:尧舜事功、孔孟学术何处下手?曰:以天地万物为一体,此是孔孟学术;使天下万物各得其所,此是尧舜事功。总来是一个念头。”(《问学》,《呻吟语》卷二)可见吕坤和理学不同的是学术与事功并重,而“万物一体”是他实现这一理想的理论。他直截了当地揭示他的一体论只是“孔门一个仁字”(《问学》,《呻吟语》卷二),他说:“满方寸浑成一个德性,无分毫私欲便是一心之仁;六尺浑成一个冲和,无分毫病痛便是一身之仁;满六合浑成一个身躯,无分毫间隔便是合天下以成其仁。仁是全体,无毫发欠缺;仁是纯体,无纤芥瑕疵;仁是天成,无些子造作。众人分一心为胡越,圣人会天下以成其身,愚常谓‘两间无物我,万古一呼吸’。”(《性命》,《呻吟语》卷一)心去掉了私欲便是仁,身无分毫病痛也是仁,但只是个体的事,六合也可成仁,那就是成为一体,无分毫“间隔”。仁具有整体性、纯粹性、自然性,众人心是分离的,圣人则把天下当做自己身躯,与万物相通。之所以天地间万物成为一体,那是因为有气的作用。只有去掉我心,才能四通八达,“六合内无一些界限”,只有有了“仁心”,才能看到天地间“一夫不获,一物失所,便是一处疮痍”(《修身》,《呻吟语》卷二)。才能“于六合飞潜动植、纤细毫末之物,见得其所,则油然而喜,与自家得一般;见失其所,则闵然而戚,与自家失所一般”(《谈道》,《呻吟语》卷一)

吕坤是一位求真求实的思想家,他主张为学去伪、去腐,在从政实践上也确实体现了一体思想。他在《答顾泾阳》信中痛责“迂腐之儒”,提倡“扩一体之义”,以期救弊起衰。他说:“古之圣贤会天地万物为一身,不曾谢却天地万物,摘出此身,作自家另行修治。而今学者起念便觉天地万物不亲不故,与我无干;不痛不痒,与我罔觉。及其聚会讲求,不过理会古人多年卷宗,拈起磨勘,深文细索,无了无休。此人即置之庙堂,只可作一迂腐之儒,坐镇雅俗,了得自家耳。吾辈此身原是天下之身,要认得天下国家、昆虫草木都是我身,饥寒疾病都是痛煞煞痌瘰瘝乃身,除此饥寒疾病,都是紧切切解使去己。”“而今学问,正要扩一体之义,大无我之公,将天地万物收之肚中,将四肢百体公诸天下,消尽自私自利之心,浓敦公己公人之念,这是真实有用之学。”(《文集》卷五)正是在这种思想支配下,吕坤对人民表现了深切的同情,从政时,采取了一系列措施,解除人民的不幸与痛苦。

纵观历代思想家的“万物一体”论思想,大体可以归纳以下几点:()一体论的依据大体是从气、心、性、精神四方面讲的。()一体论的内容则大都指“仁”,或“仁之理”,或“爱”,或公。()一体论者追求己与人、人与天地万物的和谐性与统一性,提倡一种有差等或有厚薄的普遍的爱。由此可以看出天下为公是怎样在中国大地生根发展的。人类命运共同体的出现就一点不奇怪了。

 

 

上城客 发表于  2018-11-22 17:00:15 0字 ( 0/2)

等于没说

等于没说

王国轩:万物一体思想的由来与发展

 

“万物一体”这个问题在先秦典籍中未见有完整的表述。类似的话是有的。如《庄子》中有:“之人也,之德也,将旁礴万物以为一。”这是主体精神取得自由摆脱掉依托和对立的一种形式。惠施提出:“泛爱万物,天地一体也。”这里提“天地一体”,指摆脱自我境界,而主张爱一切物。“万物一体”的明确表述首先是在阮籍的《达庄论》中,他说:“一气盛衰,变化而不伤。是以重阴雷电,非异出也;天地日月,非殊物也。故曰:自其异者视之,则肝胆楚越也;自其同者视之,则万物一体也。”既讲了万物相殊的一面,也讲了万物相同的一面,且着重于气的生化的同一性。

唐代禅宗大师也讲:“天地与我同根,万物与我一体。”但这一思想到宋明时代,才成为一个普遍性的命题。朱熹认为“《西铭》首论万物与我同体之意”(《西铭注》)。程颢也认为此篇“乃备言此体”,这里的体,指张载在此篇中提出的“民胞物与”思想,这一思想把为民父母的“大君”、“大臣”提到了与民为兄弟的地位,把物也看成了自己的朋友,这有反对过分压迫、反对暴政的积极意义。程颢比张载进了一步,他明确提出:“仁者,以天地万物为一体也,莫非己也。”(《二程集》第15)在《识仁篇》中说:“学者先要识仁。仁者,与物同体。”(《二程集》第16)这是对“仁”做出了更高的哲学概括。朱熹盛赞“万物一体”说,他说:“与天地万物一体,是仁之后事,惟无私然后仁,惟仁然后与天地万物为一体。”(《朱子语类》卷六)这是说,只有去掉了私欲,天理流行了,才能达到仁的境界;只有做到了仁,才能达到与天地万物一体的境界。陆九渊也提出:“宇宙内事,乃己分内事;己分内事,乃宇宙内事。”这同“万物一体”思想相近。此后真德秀、魏了翁也讲“万物一体”。宋末元初的黄震也讲“万物一体”,其核心是讲天地造化生息,人与万物同为一气。明代薛瑄也讲万物一体,主旨强调一个“仁”字,认为仁是此心之理,与万物相贯通,忧戚相关,因此能爱。如果有了“间隔”,则只知有己,而不知有物,则不能爱。因此“知天地万物一体,则能爱矣”(《读书录》卷二)。落脚在一个“爱”字上。湛若水则认为:“性者,天地万物一体也。浑然宇宙,其气同也。心也者,体天地万物而不遗者也。性也者,心之生理也。心性非二也。”(《心性图说》,《甘泉文集》卷七)这是说天地万物其性体相同,气相通,人的善性,就是心生物之理。王守仁更是“万物一体”思想的倡导者。他说:“盖天地万物与人原是一体,其发窍之最精灵处,是人心一点灵明。风雨露雷,日月星辰,禽兽草木,山川土石,与人原是一体。故五谷禽兽之类,皆可以养人;药石之类,皆可以疗病。只为同此一气,故能相通耳。”(《传习录下》,《王文成公全集》卷三)这里虽然讲人与万物有一气相通之处,但总的来说,还是强调“灵明”即“良知”是万物的主宰,存在的依据。良知,人、物俱有,有了良知,就会有“是非之心”,致其良知,“则自能公是非,同好恶,视人犹己,视国犹家,而以天地万物为一体”(《传习录中·答聂文蔚》,《王文成公全集》卷二)。只有“明明德”,才能“立其天地万物一体之体”,只有“亲民”,才能“达其天地万物一体之用”(《大学问》),才能“仁民爱物”。但爱有厚薄,手足捍头目,草木养禽兽,至亲路人,应加区别。

纵观历代思想家的“万物一体”论思想,大体可以归纳以下几点:()一体论的依据大体是从气、心、性、精神四方面讲的。()一体论的内容则大都指“仁”,或“仁之理”,或“爱”。()一体论者追求己与人、人与天地万物的和谐性与统一性,提倡一种有差等或有厚薄的普遍的爱。

明人吕坤吕坤自述:“余讲学只注六字:天地万物一体。”(《问学》,《呻吟语》卷二)又说:“至其学问根宗,只是万物一体。”(《答提学董定宇》,《文集》卷四)他又说:“尧舜世功,孔孟学术,此八字是君子终身急务。或问:尧舜事功、孔孟学术何处下手?曰:以天地万物为一体,此是孔孟学术;使天下万物各得其所,此是尧舜事功。总来是一个念头。”(《问学》,《呻吟语》卷二)可见吕坤和理学不同的是学术与事功并重,而“万物一体”是他实现这一理想的理论。他直截了当地揭示他的一体论只是“孔门一个仁字”(《问学》,《呻吟语》卷二),他说:“满方寸浑成一个德性,无分毫私欲便是一心之仁;六尺浑成一个冲和,无分毫病痛便是一身之仁;满六合浑成一个身躯,无分毫间隔便是合天下以成其仁。仁是全体,无毫发欠缺;仁是纯体,无纤芥瑕疵;仁是天成,无些子造作。众人分一心为胡越,圣人会天下以成其身,愚常谓‘两间无物我,万古一呼吸’。”(《性命》,《呻吟语》卷一)心去掉了私欲便是仁,身无分毫病痛也是仁,但只是个体的事,六合也可成仁,那就是成为一体,无分毫“间隔”。仁具有整体性、纯粹性、自然性,众人心是分离的,圣人则把天下当做自己身躯,与万物相通。之所以天地间万物成为一体,那是因为有气的作用。只有去掉我心,才能四通八达,“六合内无一些界限”,只有有了“仁心”,才能看到天地间“一夫不获,一物失所,便是一处疮痍”(《修身》,《呻吟语》卷二)。才能“于六合飞潜动植、纤细毫末之物,见得其所,则油然而喜,与自家得一般;见失其所,则闵然而戚,与自家失所一般”(《谈道》,《呻吟语》卷一)

吕坤是一位求真求实的思想家,他主张为学去伪、去腐,在从政实践上也确实体现了一体思想。他在《答顾泾阳》信中痛责“迂腐之儒”,提倡“扩一体之义”,以期救弊起衰。他说:“古之圣贤会天地万物为一身,不曾谢却天地万物,摘出此身,作自家另行修治。而今学者起念便觉天地万物不亲不故,与我无干;不痛不痒,与我罔觉。及其聚会讲求,不过理会古人多年卷宗,拈起磨勘,深文细索,无了无休。此人即置之庙堂,只可作一迂腐之儒,坐镇雅俗,了得自家耳。吾辈此身原是天下之身,要认得天下国家、昆虫草木都是我身,饥寒疾病都是痛煞煞痌瘰瘝乃身,除此饥寒疾病,都是紧切切解使去己。”“而今学问,正要扩一体之义,大无我之公,将天地万物收之肚中,将四肢百体公诸天下,消尽自私自利之心,浓敦公己公人之念,这是真实有用之学。”(《文集》卷五)正是在这种思想支配下,吕坤对人民表现了深切的同情,从政时,采取了一系列措施,解除人民的不幸与痛苦。

纵观历代思想家的“万物一体”论思想,大体可以归纳以下几点:()一体论的依据大体是从气、心、性、精神四方面讲的。()一体论的内容则大都指“仁”,或“仁之理”,或“爱”,或公。()一体论者追求己与人、人与天地万物的和谐性与统一性,提倡一种有差等或有厚薄的普遍的爱。由此可以看出天下为公是怎样在中国大地生根发展的。人类命运共同体的出现就一点不奇怪了。

 

 

当代人 发表于  2018-11-22 16:17:33 0字 ( 0/13)

人之心,可成天地。科学的尽头是道法自然。自然,浑然一体。独具一格,乃大环境造化所致。

人之心,可成天地。科学的尽头是道法自然。自然,浑然一体。独具一格,乃大环境造化所致。

王国轩:万物一体思想的由来与发展

 

“万物一体”这个问题在先秦典籍中未见有完整的表述。类似的话是有的。如《庄子》中有:“之人也,之德也,将旁礴万物以为一。”这是主体精神取得自由摆脱掉依托和对立的一种形式。惠施提出:“泛爱万物,天地一体也。”这里提“天地一体”,指摆脱自我境界,而主张爱一切物。“万物一体”的明确表述首先是在阮籍的《达庄论》中,他说:“一气盛衰,变化而不伤。是以重阴雷电,非异出也;天地日月,非殊物也。故曰:自其异者视之,则肝胆楚越也;自其同者视之,则万物一体也。”既讲了万物相殊的一面,也讲了万物相同的一面,且着重于气的生化的同一性。

唐代禅宗大师也讲:“天地与我同根,万物与我一体。”但这一思想到宋明时代,才成为一个普遍性的命题。朱熹认为“《西铭》首论万物与我同体之意”(《西铭注》)。程颢也认为此篇“乃备言此体”,这里的体,指张载在此篇中提出的“民胞物与”思想,这一思想把为民父母的“大君”、“大臣”提到了与民为兄弟的地位,把物也看成了自己的朋友,这有反对过分压迫、反对暴政的积极意义。程颢比张载进了一步,他明确提出:“仁者,以天地万物为一体也,莫非己也。”(《二程集》第15)在《识仁篇》中说:“学者先要识仁。仁者,与物同体。”(《二程集》第16)这是对“仁”做出了更高的哲学概括。朱熹盛赞“万物一体”说,他说:“与天地万物一体,是仁之后事,惟无私然后仁,惟仁然后与天地万物为一体。”(《朱子语类》卷六)这是说,只有去掉了私欲,天理流行了,才能达到仁的境界;只有做到了仁,才能达到与天地万物一体的境界。陆九渊也提出:“宇宙内事,乃己分内事;己分内事,乃宇宙内事。”这同“万物一体”思想相近。此后真德秀、魏了翁也讲“万物一体”。宋末元初的黄震也讲“万物一体”,其核心是讲天地造化生息,人与万物同为一气。明代薛瑄也讲万物一体,主旨强调一个“仁”字,认为仁是此心之理,与万物相贯通,忧戚相关,因此能爱。如果有了“间隔”,则只知有己,而不知有物,则不能爱。因此“知天地万物一体,则能爱矣”(《读书录》卷二)。落脚在一个“爱”字上。湛若水则认为:“性者,天地万物一体也。浑然宇宙,其气同也。心也者,体天地万物而不遗者也。性也者,心之生理也。心性非二也。”(《心性图说》,《甘泉文集》卷七)这是说天地万物其性体相同,气相通,人的善性,就是心生物之理。王守仁更是“万物一体”思想的倡导者。他说:“盖天地万物与人原是一体,其发窍之最精灵处,是人心一点灵明。风雨露雷,日月星辰,禽兽草木,山川土石,与人原是一体。故五谷禽兽之类,皆可以养人;药石之类,皆可以疗病。只为同此一气,故能相通耳。”(《传习录下》,《王文成公全集》卷三)这里虽然讲人与万物有一气相通之处,但总的来说,还是强调“灵明”即“良知”是万物的主宰,存在的依据。良知,人、物俱有,有了良知,就会有“是非之心”,致其良知,“则自能公是非,同好恶,视人犹己,视国犹家,而以天地万物为一体”(《传习录中·答聂文蔚》,《王文成公全集》卷二)。只有“明明德”,才能“立其天地万物一体之体”,只有“亲民”,才能“达其天地万物一体之用”(《大学问》),才能“仁民爱物”。但爱有厚薄,手足捍头目,草木养禽兽,至亲路人,应加区别。

纵观历代思想家的“万物一体”论思想,大体可以归纳以下几点:()一体论的依据大体是从气、心、性、精神四方面讲的。()一体论的内容则大都指“仁”,或“仁之理”,或“爱”。()一体论者追求己与人、人与天地万物的和谐性与统一性,提倡一种有差等或有厚薄的普遍的爱。

明人吕坤吕坤自述:“余讲学只注六字:天地万物一体。”(《问学》,《呻吟语》卷二)又说:“至其学问根宗,只是万物一体。”(《答提学董定宇》,《文集》卷四)他又说:“尧舜世功,孔孟学术,此八字是君子终身急务。或问:尧舜事功、孔孟学术何处下手?曰:以天地万物为一体,此是孔孟学术;使天下万物各得其所,此是尧舜事功。总来是一个念头。”(《问学》,《呻吟语》卷二)可见吕坤和理学不同的是学术与事功并重,而“万物一体”是他实现这一理想的理论。他直截了当地揭示他的一体论只是“孔门一个仁字”(《问学》,《呻吟语》卷二),他说:“满方寸浑成一个德性,无分毫私欲便是一心之仁;六尺浑成一个冲和,无分毫病痛便是一身之仁;满六合浑成一个身躯,无分毫间隔便是合天下以成其仁。仁是全体,无毫发欠缺;仁是纯体,无纤芥瑕疵;仁是天成,无些子造作。众人分一心为胡越,圣人会天下以成其身,愚常谓‘两间无物我,万古一呼吸’。”(《性命》,《呻吟语》卷一)心去掉了私欲便是仁,身无分毫病痛也是仁,但只是个体的事,六合也可成仁,那就是成为一体,无分毫“间隔”。仁具有整体性、纯粹性、自然性,众人心是分离的,圣人则把天下当做自己身躯,与万物相通。之所以天地间万物成为一体,那是因为有气的作用。只有去掉我心,才能四通八达,“六合内无一些界限”,只有有了“仁心”,才能看到天地间“一夫不获,一物失所,便是一处疮痍”(《修身》,《呻吟语》卷二)。才能“于六合飞潜动植、纤细毫末之物,见得其所,则油然而喜,与自家得一般;见失其所,则闵然而戚,与自家失所一般”(《谈道》,《呻吟语》卷一)

吕坤是一位求真求实的思想家,他主张为学去伪、去腐,在从政实践上也确实体现了一体思想。他在《答顾泾阳》信中痛责“迂腐之儒”,提倡“扩一体之义”,以期救弊起衰。他说:“古之圣贤会天地万物为一身,不曾谢却天地万物,摘出此身,作自家另行修治。而今学者起念便觉天地万物不亲不故,与我无干;不痛不痒,与我罔觉。及其聚会讲求,不过理会古人多年卷宗,拈起磨勘,深文细索,无了无休。此人即置之庙堂,只可作一迂腐之儒,坐镇雅俗,了得自家耳。吾辈此身原是天下之身,要认得天下国家、昆虫草木都是我身,饥寒疾病都是痛煞煞痌瘰瘝乃身,除此饥寒疾病,都是紧切切解使去己。”“而今学问,正要扩一体之义,大无我之公,将天地万物收之肚中,将四肢百体公诸天下,消尽自私自利之心,浓敦公己公人之念,这是真实有用之学。”(《文集》卷五)正是在这种思想支配下,吕坤对人民表现了深切的同情,从政时,采取了一系列措施,解除人民的不幸与痛苦。

纵观历代思想家的“万物一体”论思想,大体可以归纳以下几点:()一体论的依据大体是从气、心、性、精神四方面讲的。()一体论的内容则大都指“仁”,或“仁之理”,或“爱”,或公。()一体论者追求己与人、人与天地万物的和谐性与统一性,提倡一种有差等或有厚薄的普遍的爱。由此可以看出天下为公是怎样在中国大地生根发展的。人类命运共同体的出现就一点不奇怪了。

 

 

ghjhk 发表于  2018-10-12 11:35:38 171字 ( 0/178)

姜云龙:天人合一为道是老子哲学的根,是说人与天地关系,是中国文化的根。天地人万物合一扩展到自然和社会万事万物,揭示了她们相互作用、相互发展、相互依赖的发展规律,

王国轩:万物一体思想的由来与发展

 

“万物一体”这个问题在先秦典籍中未见有完整的表述。类似的话是有的。如《庄子》中有:“之人也,之德也,将旁礴万物以为一。”这是主体精神取得自由摆脱掉依托和对立的一种形式。惠施提出:“泛爱万物,天地一体也。”这里提“天地一体”,指摆脱自我境界,而主张爱一切物。“万物一体”的明确表述首先是在阮籍的《达庄论》中,他说:“一气盛衰,变化而不伤。是以重阴雷电,非异出也;天地日月,非殊物也。故曰:自其异者视之,则肝胆楚越也;自其同者视之,则万物一体也。”既讲了万物相殊的一面,也讲了万物相同的一面,且着重于气的生化的同一性。

唐代禅宗大师也讲:“天地与我同根,万物与我一体。”但这一思想到宋明时代,才成为一个普遍性的命题。朱熹认为“《西铭》首论万物与我同体之意”(《西铭注》)。程颢也认为此篇“乃备言此体”,这里的体,指张载在此篇中提出的“民胞物与”思想,这一思想把为民父母的“大君”、“大臣”提到了与民为兄弟的地位,把物也看成了自己的朋友,这有反对过分压迫、反对暴政的积极意义。程颢比张载进了一步,他明确提出:“仁者,以天地万物为一体也,莫非己也。”(《二程集》第15)在《识仁篇》中说:“学者先要识仁。仁者,与物同体。”(《二程集》第16)这是对“仁”做出了更高的哲学概括。朱熹盛赞“万物一体”说,他说:“与天地万物一体,是仁之后事,惟无私然后仁,惟仁然后与天地万物为一体。”(《朱子语类》卷六)这是说,只有去掉了私欲,天理流行了,才能达到仁的境界;只有做到了仁,才能达到与天地万物一体的境界。陆九渊也提出:“宇宙内事,乃己分内事;己分内事,乃宇宙内事。”这同“万物一体”思想相近。此后真德秀、魏了翁也讲“万物一体”。宋末元初的黄震也讲“万物一体”,其核心是讲天地造化生息,人与万物同为一气。明代薛瑄也讲万物一体,主旨强调一个“仁”字,认为仁是此心之理,与万物相贯通,忧戚相关,因此能爱。如果有了“间隔”,则只知有己,而不知有物,则不能爱。因此“知天地万物一体,则能爱矣”(《读书录》卷二)。落脚在一个“爱”字上。湛若水则认为:“性者,天地万物一体也。浑然宇宙,其气同也。心也者,体天地万物而不遗者也。性也者,心之生理也。心性非二也。”(《心性图说》,《甘泉文集》卷七)这是说天地万物其性体相同,气相通,人的善性,就是心生物之理。王守仁更是“万物一体”思想的倡导者。他说:“盖天地万物与人原是一体,其发窍之最精灵处,是人心一点灵明。风雨露雷,日月星辰,禽兽草木,山川土石,与人原是一体。故五谷禽兽之类,皆可以养人;药石之类,皆可以疗病。只为同此一气,故能相通耳。”(《传习录下》,《王文成公全集》卷三)这里虽然讲人与万物有一气相通之处,但总的来说,还是强调“灵明”即“良知”是万物的主宰,存在的依据。良知,人、物俱有,有了良知,就会有“是非之心”,致其良知,“则自能公是非,同好恶,视人犹己,视国犹家,而以天地万物为一体”(《传习录中·答聂文蔚》,《王文成公全集》卷二)。只有“明明德”,才能“立其天地万物一体之体”,只有“亲民”,才能“达其天地万物一体之用”(《大学问》),才能“仁民爱物”。但爱有厚薄,手足捍头目,草木养禽兽,至亲路人,应加区别。

纵观历代思想家的“万物一体”论思想,大体可以归纳以下几点:()一体论的依据大体是从气、心、性、精神四方面讲的。()一体论的内容则大都指“仁”,或“仁之理”,或“爱”。()一体论者追求己与人、人与天地万物的和谐性与统一性,提倡一种有差等或有厚薄的普遍的爱。

明人吕坤吕坤自述:“余讲学只注六字:天地万物一体。”(《问学》,《呻吟语》卷二)又说:“至其学问根宗,只是万物一体。”(《答提学董定宇》,《文集》卷四)他又说:“尧舜世功,孔孟学术,此八字是君子终身急务。或问:尧舜事功、孔孟学术何处下手?曰:以天地万物为一体,此是孔孟学术;使天下万物各得其所,此是尧舜事功。总来是一个念头。”(《问学》,《呻吟语》卷二)可见吕坤和理学不同的是学术与事功并重,而“万物一体”是他实现这一理想的理论。他直截了当地揭示他的一体论只是“孔门一个仁字”(《问学》,《呻吟语》卷二),他说:“满方寸浑成一个德性,无分毫私欲便是一心之仁;六尺浑成一个冲和,无分毫病痛便是一身之仁;满六合浑成一个身躯,无分毫间隔便是合天下以成其仁。仁是全体,无毫发欠缺;仁是纯体,无纤芥瑕疵;仁是天成,无些子造作。众人分一心为胡越,圣人会天下以成其身,愚常谓‘两间无物我,万古一呼吸’。”(《性命》,《呻吟语》卷一)心去掉了私欲便是仁,身无分毫病痛也是仁,但只是个体的事,六合也可成仁,那就是成为一体,无分毫“间隔”。仁具有整体性、纯粹性、自然性,众人心是分离的,圣人则把天下当做自己身躯,与万物相通。之所以天地间万物成为一体,那是因为有气的作用。只有去掉我心,才能四通八达,“六合内无一些界限”,只有有了“仁心”,才能看到天地间“一夫不获,一物失所,便是一处疮痍”(《修身》,《呻吟语》卷二)。才能“于六合飞潜动植、纤细毫末之物,见得其所,则油然而喜,与自家得一般;见失其所,则闵然而戚,与自家失所一般”(《谈道》,《呻吟语》卷一)

吕坤是一位求真求实的思想家,他主张为学去伪、去腐,在从政实践上也确实体现了一体思想。他在《答顾泾阳》信中痛责“迂腐之儒”,提倡“扩一体之义”,以期救弊起衰。他说:“古之圣贤会天地万物为一身,不曾谢却天地万物,摘出此身,作自家另行修治。而今学者起念便觉天地万物不亲不故,与我无干;不痛不痒,与我罔觉。及其聚会讲求,不过理会古人多年卷宗,拈起磨勘,深文细索,无了无休。此人即置之庙堂,只可作一迂腐之儒,坐镇雅俗,了得自家耳。吾辈此身原是天下之身,要认得天下国家、昆虫草木都是我身,饥寒疾病都是痛煞煞痌瘰瘝乃身,除此饥寒疾病,都是紧切切解使去己。”“而今学问,正要扩一体之义,大无我之公,将天地万物收之肚中,将四肢百体公诸天下,消尽自私自利之心,浓敦公己公人之念,这是真实有用之学。”(《文集》卷五)正是在这种思想支配下,吕坤对人民表现了深切的同情,从政时,采取了一系列措施,解除人民的不幸与痛苦。

纵观历代思想家的“万物一体”论思想,大体可以归纳以下几点:()一体论的依据大体是从气、心、性、精神四方面讲的。()一体论的内容则大都指“仁”,或“仁之理”,或“爱”,或公。()一体论者追求己与人、人与天地万物的和谐性与统一性,提倡一种有差等或有厚薄的普遍的爱。由此可以看出天下为公是怎样在中国大地生根发展的。人类命运共同体的出现就一点不奇怪了。

 

 

ghjhk 发表于  2018-10-12 13:44:25 126字 ( 0/155)

强国社区>强国论坛姜云龙:利他也是利己,事物都是对立存在的,这是不可抗拒的自然法则。利己、利他、利社会、利国家、利世界这是人类的价值观,是人类的行为法则,也

王国轩:万物一体思想的由来与发展

 

“万物一体”这个问题在先秦典籍中未见有完整的表述。类似的话是有的。如《庄子》中有:“之人也,之德也,将旁礴万物以为一。”这是主体精神取得自由摆脱掉依托和对立的一种形式。惠施提出:“泛爱万物,天地一体也。”这里提“天地一体”,指摆脱自我境界,而主张爱一切物。“万物一体”的明确表述首先是在阮籍的《达庄论》中,他说:“一气盛衰,变化而不伤。是以重阴雷电,非异出也;天地日月,非殊物也。故曰:自其异者视之,则肝胆楚越也;自其同者视之,则万物一体也。”既讲了万物相殊的一面,也讲了万物相同的一面,且着重于气的生化的同一性。

唐代禅宗大师也讲:“天地与我同根,万物与我一体。”但这一思想到宋明时代,才成为一个普遍性的命题。朱熹认为“《西铭》首论万物与我同体之意”(《西铭注》)。程颢也认为此篇“乃备言此体”,这里的体,指张载在此篇中提出的“民胞物与”思想,这一思想把为民父母的“大君”、“大臣”提到了与民为兄弟的地位,把物也看成了自己的朋友,这有反对过分压迫、反对暴政的积极意义。程颢比张载进了一步,他明确提出:“仁者,以天地万物为一体也,莫非己也。”(《二程集》第15)在《识仁篇》中说:“学者先要识仁。仁者,与物同体。”(《二程集》第16)这是对“仁”做出了更高的哲学概括。朱熹盛赞“万物一体”说,他说:“与天地万物一体,是仁之后事,惟无私然后仁,惟仁然后与天地万物为一体。”(《朱子语类》卷六)这是说,只有去掉了私欲,天理流行了,才能达到仁的境界;只有做到了仁,才能达到与天地万物一体的境界。陆九渊也提出:“宇宙内事,乃己分内事;己分内事,乃宇宙内事。”这同“万物一体”思想相近。此后真德秀、魏了翁也讲“万物一体”。宋末元初的黄震也讲“万物一体”,其核心是讲天地造化生息,人与万物同为一气。明代薛瑄也讲万物一体,主旨强调一个“仁”字,认为仁是此心之理,与万物相贯通,忧戚相关,因此能爱。如果有了“间隔”,则只知有己,而不知有物,则不能爱。因此“知天地万物一体,则能爱矣”(《读书录》卷二)。落脚在一个“爱”字上。湛若水则认为:“性者,天地万物一体也。浑然宇宙,其气同也。心也者,体天地万物而不遗者也。性也者,心之生理也。心性非二也。”(《心性图说》,《甘泉文集》卷七)这是说天地万物其性体相同,气相通,人的善性,就是心生物之理。王守仁更是“万物一体”思想的倡导者。他说:“盖天地万物与人原是一体,其发窍之最精灵处,是人心一点灵明。风雨露雷,日月星辰,禽兽草木,山川土石,与人原是一体。故五谷禽兽之类,皆可以养人;药石之类,皆可以疗病。只为同此一气,故能相通耳。”(《传习录下》,《王文成公全集》卷三)这里虽然讲人与万物有一气相通之处,但总的来说,还是强调“灵明”即“良知”是万物的主宰,存在的依据。良知,人、物俱有,有了良知,就会有“是非之心”,致其良知,“则自能公是非,同好恶,视人犹己,视国犹家,而以天地万物为一体”(《传习录中·答聂文蔚》,《王文成公全集》卷二)。只有“明明德”,才能“立其天地万物一体之体”,只有“亲民”,才能“达其天地万物一体之用”(《大学问》),才能“仁民爱物”。但爱有厚薄,手足捍头目,草木养禽兽,至亲路人,应加区别。

纵观历代思想家的“万物一体”论思想,大体可以归纳以下几点:()一体论的依据大体是从气、心、性、精神四方面讲的。()一体论的内容则大都指“仁”,或“仁之理”,或“爱”。()一体论者追求己与人、人与天地万物的和谐性与统一性,提倡一种有差等或有厚薄的普遍的爱。

明人吕坤吕坤自述:“余讲学只注六字:天地万物一体。”(《问学》,《呻吟语》卷二)又说:“至其学问根宗,只是万物一体。”(《答提学董定宇》,《文集》卷四)他又说:“尧舜世功,孔孟学术,此八字是君子终身急务。或问:尧舜事功、孔孟学术何处下手?曰:以天地万物为一体,此是孔孟学术;使天下万物各得其所,此是尧舜事功。总来是一个念头。”(《问学》,《呻吟语》卷二)可见吕坤和理学不同的是学术与事功并重,而“万物一体”是他实现这一理想的理论。他直截了当地揭示他的一体论只是“孔门一个仁字”(《问学》,《呻吟语》卷二),他说:“满方寸浑成一个德性,无分毫私欲便是一心之仁;六尺浑成一个冲和,无分毫病痛便是一身之仁;满六合浑成一个身躯,无分毫间隔便是合天下以成其仁。仁是全体,无毫发欠缺;仁是纯体,无纤芥瑕疵;仁是天成,无些子造作。众人分一心为胡越,圣人会天下以成其身,愚常谓‘两间无物我,万古一呼吸’。”(《性命》,《呻吟语》卷一)心去掉了私欲便是仁,身无分毫病痛也是仁,但只是个体的事,六合也可成仁,那就是成为一体,无分毫“间隔”。仁具有整体性、纯粹性、自然性,众人心是分离的,圣人则把天下当做自己身躯,与万物相通。之所以天地间万物成为一体,那是因为有气的作用。只有去掉我心,才能四通八达,“六合内无一些界限”,只有有了“仁心”,才能看到天地间“一夫不获,一物失所,便是一处疮痍”(《修身》,《呻吟语》卷二)。才能“于六合飞潜动植、纤细毫末之物,见得其所,则油然而喜,与自家得一般;见失其所,则闵然而戚,与自家失所一般”(《谈道》,《呻吟语》卷一)

吕坤是一位求真求实的思想家,他主张为学去伪、去腐,在从政实践上也确实体现了一体思想。他在《答顾泾阳》信中痛责“迂腐之儒”,提倡“扩一体之义”,以期救弊起衰。他说:“古之圣贤会天地万物为一身,不曾谢却天地万物,摘出此身,作自家另行修治。而今学者起念便觉天地万物不亲不故,与我无干;不痛不痒,与我罔觉。及其聚会讲求,不过理会古人多年卷宗,拈起磨勘,深文细索,无了无休。此人即置之庙堂,只可作一迂腐之儒,坐镇雅俗,了得自家耳。吾辈此身原是天下之身,要认得天下国家、昆虫草木都是我身,饥寒疾病都是痛煞煞痌瘰瘝乃身,除此饥寒疾病,都是紧切切解使去己。”“而今学问,正要扩一体之义,大无我之公,将天地万物收之肚中,将四肢百体公诸天下,消尽自私自利之心,浓敦公己公人之念,这是真实有用之学。”(《文集》卷五)正是在这种思想支配下,吕坤对人民表现了深切的同情,从政时,采取了一系列措施,解除人民的不幸与痛苦。

纵观历代思想家的“万物一体”论思想,大体可以归纳以下几点:()一体论的依据大体是从气、心、性、精神四方面讲的。()一体论的内容则大都指“仁”,或“仁之理”,或“爱”,或公。()一体论者追求己与人、人与天地万物的和谐性与统一性,提倡一种有差等或有厚薄的普遍的爱。由此可以看出天下为公是怎样在中国大地生根发展的。人类命运共同体的出现就一点不奇怪了。

 

 

真理论者 发表于  2018-10-12 10:26:30 158字 ( 0/155)

“万物一体”思想是混淆万事万物的错误思想。

王国轩:万物一体思想的由来与发展

 

“万物一体”这个问题在先秦典籍中未见有完整的表述。类似的话是有的。如《庄子》中有:“之人也,之德也,将旁礴万物以为一。”这是主体精神取得自由摆脱掉依托和对立的一种形式。惠施提出:“泛爱万物,天地一体也。”这里提“天地一体”,指摆脱自我境界,而主张爱一切物。“万物一体”的明确表述首先是在阮籍的《达庄论》中,他说:“一气盛衰,变化而不伤。是以重阴雷电,非异出也;天地日月,非殊物也。故曰:自其异者视之,则肝胆楚越也;自其同者视之,则万物一体也。”既讲了万物相殊的一面,也讲了万物相同的一面,且着重于气的生化的同一性。

唐代禅宗大师也讲:“天地与我同根,万物与我一体。”但这一思想到宋明时代,才成为一个普遍性的命题。朱熹认为“《西铭》首论万物与我同体之意”(《西铭注》)。程颢也认为此篇“乃备言此体”,这里的体,指张载在此篇中提出的“民胞物与”思想,这一思想把为民父母的“大君”、“大臣”提到了与民为兄弟的地位,把物也看成了自己的朋友,这有反对过分压迫、反对暴政的积极意义。程颢比张载进了一步,他明确提出:“仁者,以天地万物为一体也,莫非己也。”(《二程集》第15)在《识仁篇》中说:“学者先要识仁。仁者,与物同体。”(《二程集》第16)这是对“仁”做出了更高的哲学概括。朱熹盛赞“万物一体”说,他说:“与天地万物一体,是仁之后事,惟无私然后仁,惟仁然后与天地万物为一体。”(《朱子语类》卷六)这是说,只有去掉了私欲,天理流行了,才能达到仁的境界;只有做到了仁,才能达到与天地万物一体的境界。陆九渊也提出:“宇宙内事,乃己分内事;己分内事,乃宇宙内事。”这同“万物一体”思想相近。此后真德秀、魏了翁也讲“万物一体”。宋末元初的黄震也讲“万物一体”,其核心是讲天地造化生息,人与万物同为一气。明代薛瑄也讲万物一体,主旨强调一个“仁”字,认为仁是此心之理,与万物相贯通,忧戚相关,因此能爱。如果有了“间隔”,则只知有己,而不知有物,则不能爱。因此“知天地万物一体,则能爱矣”(《读书录》卷二)。落脚在一个“爱”字上。湛若水则认为:“性者,天地万物一体也。浑然宇宙,其气同也。心也者,体天地万物而不遗者也。性也者,心之生理也。心性非二也。”(《心性图说》,《甘泉文集》卷七)这是说天地万物其性体相同,气相通,人的善性,就是心生物之理。王守仁更是“万物一体”思想的倡导者。他说:“盖天地万物与人原是一体,其发窍之最精灵处,是人心一点灵明。风雨露雷,日月星辰,禽兽草木,山川土石,与人原是一体。故五谷禽兽之类,皆可以养人;药石之类,皆可以疗病。只为同此一气,故能相通耳。”(《传习录下》,《王文成公全集》卷三)这里虽然讲人与万物有一气相通之处,但总的来说,还是强调“灵明”即“良知”是万物的主宰,存在的依据。良知,人、物俱有,有了良知,就会有“是非之心”,致其良知,“则自能公是非,同好恶,视人犹己,视国犹家,而以天地万物为一体”(《传习录中·答聂文蔚》,《王文成公全集》卷二)。只有“明明德”,才能“立其天地万物一体之体”,只有“亲民”,才能“达其天地万物一体之用”(《大学问》),才能“仁民爱物”。但爱有厚薄,手足捍头目,草木养禽兽,至亲路人,应加区别。

纵观历代思想家的“万物一体”论思想,大体可以归纳以下几点:()一体论的依据大体是从气、心、性、精神四方面讲的。()一体论的内容则大都指“仁”,或“仁之理”,或“爱”。()一体论者追求己与人、人与天地万物的和谐性与统一性,提倡一种有差等或有厚薄的普遍的爱。

明人吕坤吕坤自述:“余讲学只注六字:天地万物一体。”(《问学》,《呻吟语》卷二)又说:“至其学问根宗,只是万物一体。”(《答提学董定宇》,《文集》卷四)他又说:“尧舜世功,孔孟学术,此八字是君子终身急务。或问:尧舜事功、孔孟学术何处下手?曰:以天地万物为一体,此是孔孟学术;使天下万物各得其所,此是尧舜事功。总来是一个念头。”(《问学》,《呻吟语》卷二)可见吕坤和理学不同的是学术与事功并重,而“万物一体”是他实现这一理想的理论。他直截了当地揭示他的一体论只是“孔门一个仁字”(《问学》,《呻吟语》卷二),他说:“满方寸浑成一个德性,无分毫私欲便是一心之仁;六尺浑成一个冲和,无分毫病痛便是一身之仁;满六合浑成一个身躯,无分毫间隔便是合天下以成其仁。仁是全体,无毫发欠缺;仁是纯体,无纤芥瑕疵;仁是天成,无些子造作。众人分一心为胡越,圣人会天下以成其身,愚常谓‘两间无物我,万古一呼吸’。”(《性命》,《呻吟语》卷一)心去掉了私欲便是仁,身无分毫病痛也是仁,但只是个体的事,六合也可成仁,那就是成为一体,无分毫“间隔”。仁具有整体性、纯粹性、自然性,众人心是分离的,圣人则把天下当做自己身躯,与万物相通。之所以天地间万物成为一体,那是因为有气的作用。只有去掉我心,才能四通八达,“六合内无一些界限”,只有有了“仁心”,才能看到天地间“一夫不获,一物失所,便是一处疮痍”(《修身》,《呻吟语》卷二)。才能“于六合飞潜动植、纤细毫末之物,见得其所,则油然而喜,与自家得一般;见失其所,则闵然而戚,与自家失所一般”(《谈道》,《呻吟语》卷一)

吕坤是一位求真求实的思想家,他主张为学去伪、去腐,在从政实践上也确实体现了一体思想。他在《答顾泾阳》信中痛责“迂腐之儒”,提倡“扩一体之义”,以期救弊起衰。他说:“古之圣贤会天地万物为一身,不曾谢却天地万物,摘出此身,作自家另行修治。而今学者起念便觉天地万物不亲不故,与我无干;不痛不痒,与我罔觉。及其聚会讲求,不过理会古人多年卷宗,拈起磨勘,深文细索,无了无休。此人即置之庙堂,只可作一迂腐之儒,坐镇雅俗,了得自家耳。吾辈此身原是天下之身,要认得天下国家、昆虫草木都是我身,饥寒疾病都是痛煞煞痌瘰瘝乃身,除此饥寒疾病,都是紧切切解使去己。”“而今学问,正要扩一体之义,大无我之公,将天地万物收之肚中,将四肢百体公诸天下,消尽自私自利之心,浓敦公己公人之念,这是真实有用之学。”(《文集》卷五)正是在这种思想支配下,吕坤对人民表现了深切的同情,从政时,采取了一系列措施,解除人民的不幸与痛苦。

纵观历代思想家的“万物一体”论思想,大体可以归纳以下几点:()一体论的依据大体是从气、心、性、精神四方面讲的。()一体论的内容则大都指“仁”,或“仁之理”,或“爱”,或公。()一体论者追求己与人、人与天地万物的和谐性与统一性,提倡一种有差等或有厚薄的普遍的爱。由此可以看出天下为公是怎样在中国大地生根发展的。人类命运共同体的出现就一点不奇怪了。

 

 

遇得 发表于  2018-10-12 10:03:17 35字 ( 0/133)

万物是有一体的,一体于物质,也有体外的一一空间。因物质只能在空间运动。

王国轩:万物一体思想的由来与发展

 

“万物一体”这个问题在先秦典籍中未见有完整的表述。类似的话是有的。如《庄子》中有:“之人也,之德也,将旁礴万物以为一。”这是主体精神取得自由摆脱掉依托和对立的一种形式。惠施提出:“泛爱万物,天地一体也。”这里提“天地一体”,指摆脱自我境界,而主张爱一切物。“万物一体”的明确表述首先是在阮籍的《达庄论》中,他说:“一气盛衰,变化而不伤。是以重阴雷电,非异出也;天地日月,非殊物也。故曰:自其异者视之,则肝胆楚越也;自其同者视之,则万物一体也。”既讲了万物相殊的一面,也讲了万物相同的一面,且着重于气的生化的同一性。

唐代禅宗大师也讲:“天地与我同根,万物与我一体。”但这一思想到宋明时代,才成为一个普遍性的命题。朱熹认为“《西铭》首论万物与我同体之意”(《西铭注》)。程颢也认为此篇“乃备言此体”,这里的体,指张载在此篇中提出的“民胞物与”思想,这一思想把为民父母的“大君”、“大臣”提到了与民为兄弟的地位,把物也看成了自己的朋友,这有反对过分压迫、反对暴政的积极意义。程颢比张载进了一步,他明确提出:“仁者,以天地万物为一体也,莫非己也。”(《二程集》第15)在《识仁篇》中说:“学者先要识仁。仁者,与物同体。”(《二程集》第16)这是对“仁”做出了更高的哲学概括。朱熹盛赞“万物一体”说,他说:“与天地万物一体,是仁之后事,惟无私然后仁,惟仁然后与天地万物为一体。”(《朱子语类》卷六)这是说,只有去掉了私欲,天理流行了,才能达到仁的境界;只有做到了仁,才能达到与天地万物一体的境界。陆九渊也提出:“宇宙内事,乃己分内事;己分内事,乃宇宙内事。”这同“万物一体”思想相近。此后真德秀、魏了翁也讲“万物一体”。宋末元初的黄震也讲“万物一体”,其核心是讲天地造化生息,人与万物同为一气。明代薛瑄也讲万物一体,主旨强调一个“仁”字,认为仁是此心之理,与万物相贯通,忧戚相关,因此能爱。如果有了“间隔”,则只知有己,而不知有物,则不能爱。因此“知天地万物一体,则能爱矣”(《读书录》卷二)。落脚在一个“爱”字上。湛若水则认为:“性者,天地万物一体也。浑然宇宙,其气同也。心也者,体天地万物而不遗者也。性也者,心之生理也。心性非二也。”(《心性图说》,《甘泉文集》卷七)这是说天地万物其性体相同,气相通,人的善性,就是心生物之理。王守仁更是“万物一体”思想的倡导者。他说:“盖天地万物与人原是一体,其发窍之最精灵处,是人心一点灵明。风雨露雷,日月星辰,禽兽草木,山川土石,与人原是一体。故五谷禽兽之类,皆可以养人;药石之类,皆可以疗病。只为同此一气,故能相通耳。”(《传习录下》,《王文成公全集》卷三)这里虽然讲人与万物有一气相通之处,但总的来说,还是强调“灵明”即“良知”是万物的主宰,存在的依据。良知,人、物俱有,有了良知,就会有“是非之心”,致其良知,“则自能公是非,同好恶,视人犹己,视国犹家,而以天地万物为一体”(《传习录中·答聂文蔚》,《王文成公全集》卷二)。只有“明明德”,才能“立其天地万物一体之体”,只有“亲民”,才能“达其天地万物一体之用”(《大学问》),才能“仁民爱物”。但爱有厚薄,手足捍头目,草木养禽兽,至亲路人,应加区别。

纵观历代思想家的“万物一体”论思想,大体可以归纳以下几点:()一体论的依据大体是从气、心、性、精神四方面讲的。()一体论的内容则大都指“仁”,或“仁之理”,或“爱”。()一体论者追求己与人、人与天地万物的和谐性与统一性,提倡一种有差等或有厚薄的普遍的爱。

明人吕坤吕坤自述:“余讲学只注六字:天地万物一体。”(《问学》,《呻吟语》卷二)又说:“至其学问根宗,只是万物一体。”(《答提学董定宇》,《文集》卷四)他又说:“尧舜世功,孔孟学术,此八字是君子终身急务。或问:尧舜事功、孔孟学术何处下手?曰:以天地万物为一体,此是孔孟学术;使天下万物各得其所,此是尧舜事功。总来是一个念头。”(《问学》,《呻吟语》卷二)可见吕坤和理学不同的是学术与事功并重,而“万物一体”是他实现这一理想的理论。他直截了当地揭示他的一体论只是“孔门一个仁字”(《问学》,《呻吟语》卷二),他说:“满方寸浑成一个德性,无分毫私欲便是一心之仁;六尺浑成一个冲和,无分毫病痛便是一身之仁;满六合浑成一个身躯,无分毫间隔便是合天下以成其仁。仁是全体,无毫发欠缺;仁是纯体,无纤芥瑕疵;仁是天成,无些子造作。众人分一心为胡越,圣人会天下以成其身,愚常谓‘两间无物我,万古一呼吸’。”(《性命》,《呻吟语》卷一)心去掉了私欲便是仁,身无分毫病痛也是仁,但只是个体的事,六合也可成仁,那就是成为一体,无分毫“间隔”。仁具有整体性、纯粹性、自然性,众人心是分离的,圣人则把天下当做自己身躯,与万物相通。之所以天地间万物成为一体,那是因为有气的作用。只有去掉我心,才能四通八达,“六合内无一些界限”,只有有了“仁心”,才能看到天地间“一夫不获,一物失所,便是一处疮痍”(《修身》,《呻吟语》卷二)。才能“于六合飞潜动植、纤细毫末之物,见得其所,则油然而喜,与自家得一般;见失其所,则闵然而戚,与自家失所一般”(《谈道》,《呻吟语》卷一)

吕坤是一位求真求实的思想家,他主张为学去伪、去腐,在从政实践上也确实体现了一体思想。他在《答顾泾阳》信中痛责“迂腐之儒”,提倡“扩一体之义”,以期救弊起衰。他说:“古之圣贤会天地万物为一身,不曾谢却天地万物,摘出此身,作自家另行修治。而今学者起念便觉天地万物不亲不故,与我无干;不痛不痒,与我罔觉。及其聚会讲求,不过理会古人多年卷宗,拈起磨勘,深文细索,无了无休。此人即置之庙堂,只可作一迂腐之儒,坐镇雅俗,了得自家耳。吾辈此身原是天下之身,要认得天下国家、昆虫草木都是我身,饥寒疾病都是痛煞煞痌瘰瘝乃身,除此饥寒疾病,都是紧切切解使去己。”“而今学问,正要扩一体之义,大无我之公,将天地万物收之肚中,将四肢百体公诸天下,消尽自私自利之心,浓敦公己公人之念,这是真实有用之学。”(《文集》卷五)正是在这种思想支配下,吕坤对人民表现了深切的同情,从政时,采取了一系列措施,解除人民的不幸与痛苦。

纵观历代思想家的“万物一体”论思想,大体可以归纳以下几点:()一体论的依据大体是从气、心、性、精神四方面讲的。()一体论的内容则大都指“仁”,或“仁之理”,或“爱”,或公。()一体论者追求己与人、人与天地万物的和谐性与统一性,提倡一种有差等或有厚薄的普遍的爱。由此可以看出天下为公是怎样在中国大地生根发展的。人类命运共同体的出现就一点不奇怪了。

 

 

真理论者 发表于  2018-10-12 11:13:03 57字 ( 0/143)

事物统一于物质,对立于形态。

王国轩:万物一体思想的由来与发展

 

“万物一体”这个问题在先秦典籍中未见有完整的表述。类似的话是有的。如《庄子》中有:“之人也,之德也,将旁礴万物以为一。”这是主体精神取得自由摆脱掉依托和对立的一种形式。惠施提出:“泛爱万物,天地一体也。”这里提“天地一体”,指摆脱自我境界,而主张爱一切物。“万物一体”的明确表述首先是在阮籍的《达庄论》中,他说:“一气盛衰,变化而不伤。是以重阴雷电,非异出也;天地日月,非殊物也。故曰:自其异者视之,则肝胆楚越也;自其同者视之,则万物一体也。”既讲了万物相殊的一面,也讲了万物相同的一面,且着重于气的生化的同一性。

唐代禅宗大师也讲:“天地与我同根,万物与我一体。”但这一思想到宋明时代,才成为一个普遍性的命题。朱熹认为“《西铭》首论万物与我同体之意”(《西铭注》)。程颢也认为此篇“乃备言此体”,这里的体,指张载在此篇中提出的“民胞物与”思想,这一思想把为民父母的“大君”、“大臣”提到了与民为兄弟的地位,把物也看成了自己的朋友,这有反对过分压迫、反对暴政的积极意义。程颢比张载进了一步,他明确提出:“仁者,以天地万物为一体也,莫非己也。”(《二程集》第15)在《识仁篇》中说:“学者先要识仁。仁者,与物同体。”(《二程集》第16)这是对“仁”做出了更高的哲学概括。朱熹盛赞“万物一体”说,他说:“与天地万物一体,是仁之后事,惟无私然后仁,惟仁然后与天地万物为一体。”(《朱子语类》卷六)这是说,只有去掉了私欲,天理流行了,才能达到仁的境界;只有做到了仁,才能达到与天地万物一体的境界。陆九渊也提出:“宇宙内事,乃己分内事;己分内事,乃宇宙内事。”这同“万物一体”思想相近。此后真德秀、魏了翁也讲“万物一体”。宋末元初的黄震也讲“万物一体”,其核心是讲天地造化生息,人与万物同为一气。明代薛瑄也讲万物一体,主旨强调一个“仁”字,认为仁是此心之理,与万物相贯通,忧戚相关,因此能爱。如果有了“间隔”,则只知有己,而不知有物,则不能爱。因此“知天地万物一体,则能爱矣”(《读书录》卷二)。落脚在一个“爱”字上。湛若水则认为:“性者,天地万物一体也。浑然宇宙,其气同也。心也者,体天地万物而不遗者也。性也者,心之生理也。心性非二也。”(《心性图说》,《甘泉文集》卷七)这是说天地万物其性体相同,气相通,人的善性,就是心生物之理。王守仁更是“万物一体”思想的倡导者。他说:“盖天地万物与人原是一体,其发窍之最精灵处,是人心一点灵明。风雨露雷,日月星辰,禽兽草木,山川土石,与人原是一体。故五谷禽兽之类,皆可以养人;药石之类,皆可以疗病。只为同此一气,故能相通耳。”(《传习录下》,《王文成公全集》卷三)这里虽然讲人与万物有一气相通之处,但总的来说,还是强调“灵明”即“良知”是万物的主宰,存在的依据。良知,人、物俱有,有了良知,就会有“是非之心”,致其良知,“则自能公是非,同好恶,视人犹己,视国犹家,而以天地万物为一体”(《传习录中·答聂文蔚》,《王文成公全集》卷二)。只有“明明德”,才能“立其天地万物一体之体”,只有“亲民”,才能“达其天地万物一体之用”(《大学问》),才能“仁民爱物”。但爱有厚薄,手足捍头目,草木养禽兽,至亲路人,应加区别。

纵观历代思想家的“万物一体”论思想,大体可以归纳以下几点:()一体论的依据大体是从气、心、性、精神四方面讲的。()一体论的内容则大都指“仁”,或“仁之理”,或“爱”。()一体论者追求己与人、人与天地万物的和谐性与统一性,提倡一种有差等或有厚薄的普遍的爱。

明人吕坤吕坤自述:“余讲学只注六字:天地万物一体。”(《问学》,《呻吟语》卷二)又说:“至其学问根宗,只是万物一体。”(《答提学董定宇》,《文集》卷四)他又说:“尧舜世功,孔孟学术,此八字是君子终身急务。或问:尧舜事功、孔孟学术何处下手?曰:以天地万物为一体,此是孔孟学术;使天下万物各得其所,此是尧舜事功。总来是一个念头。”(《问学》,《呻吟语》卷二)可见吕坤和理学不同的是学术与事功并重,而“万物一体”是他实现这一理想的理论。他直截了当地揭示他的一体论只是“孔门一个仁字”(《问学》,《呻吟语》卷二),他说:“满方寸浑成一个德性,无分毫私欲便是一心之仁;六尺浑成一个冲和,无分毫病痛便是一身之仁;满六合浑成一个身躯,无分毫间隔便是合天下以成其仁。仁是全体,无毫发欠缺;仁是纯体,无纤芥瑕疵;仁是天成,无些子造作。众人分一心为胡越,圣人会天下以成其身,愚常谓‘两间无物我,万古一呼吸’。”(《性命》,《呻吟语》卷一)心去掉了私欲便是仁,身无分毫病痛也是仁,但只是个体的事,六合也可成仁,那就是成为一体,无分毫“间隔”。仁具有整体性、纯粹性、自然性,众人心是分离的,圣人则把天下当做自己身躯,与万物相通。之所以天地间万物成为一体,那是因为有气的作用。只有去掉我心,才能四通八达,“六合内无一些界限”,只有有了“仁心”,才能看到天地间“一夫不获,一物失所,便是一处疮痍”(《修身》,《呻吟语》卷二)。才能“于六合飞潜动植、纤细毫末之物,见得其所,则油然而喜,与自家得一般;见失其所,则闵然而戚,与自家失所一般”(《谈道》,《呻吟语》卷一)

吕坤是一位求真求实的思想家,他主张为学去伪、去腐,在从政实践上也确实体现了一体思想。他在《答顾泾阳》信中痛责“迂腐之儒”,提倡“扩一体之义”,以期救弊起衰。他说:“古之圣贤会天地万物为一身,不曾谢却天地万物,摘出此身,作自家另行修治。而今学者起念便觉天地万物不亲不故,与我无干;不痛不痒,与我罔觉。及其聚会讲求,不过理会古人多年卷宗,拈起磨勘,深文细索,无了无休。此人即置之庙堂,只可作一迂腐之儒,坐镇雅俗,了得自家耳。吾辈此身原是天下之身,要认得天下国家、昆虫草木都是我身,饥寒疾病都是痛煞煞痌瘰瘝乃身,除此饥寒疾病,都是紧切切解使去己。”“而今学问,正要扩一体之义,大无我之公,将天地万物收之肚中,将四肢百体公诸天下,消尽自私自利之心,浓敦公己公人之念,这是真实有用之学。”(《文集》卷五)正是在这种思想支配下,吕坤对人民表现了深切的同情,从政时,采取了一系列措施,解除人民的不幸与痛苦。

纵观历代思想家的“万物一体”论思想,大体可以归纳以下几点:()一体论的依据大体是从气、心、性、精神四方面讲的。()一体论的内容则大都指“仁”,或“仁之理”,或“爱”,或公。()一体论者追求己与人、人与天地万物的和谐性与统一性,提倡一种有差等或有厚薄的普遍的爱。由此可以看出天下为公是怎样在中国大地生根发展的。人类命运共同体的出现就一点不奇怪了。

 

 

遇得 发表于  2018-11-22 15:15:23 17字 ( 0/2)

事物的对立有形态,但因素不是形态。

王国轩:万物一体思想的由来与发展

 

“万物一体”这个问题在先秦典籍中未见有完整的表述。类似的话是有的。如《庄子》中有:“之人也,之德也,将旁礴万物以为一。”这是主体精神取得自由摆脱掉依托和对立的一种形式。惠施提出:“泛爱万物,天地一体也。”这里提“天地一体”,指摆脱自我境界,而主张爱一切物。“万物一体”的明确表述首先是在阮籍的《达庄论》中,他说:“一气盛衰,变化而不伤。是以重阴雷电,非异出也;天地日月,非殊物也。故曰:自其异者视之,则肝胆楚越也;自其同者视之,则万物一体也。”既讲了万物相殊的一面,也讲了万物相同的一面,且着重于气的生化的同一性。

唐代禅宗大师也讲:“天地与我同根,万物与我一体。”但这一思想到宋明时代,才成为一个普遍性的命题。朱熹认为“《西铭》首论万物与我同体之意”(《西铭注》)。程颢也认为此篇“乃备言此体”,这里的体,指张载在此篇中提出的“民胞物与”思想,这一思想把为民父母的“大君”、“大臣”提到了与民为兄弟的地位,把物也看成了自己的朋友,这有反对过分压迫、反对暴政的积极意义。程颢比张载进了一步,他明确提出:“仁者,以天地万物为一体也,莫非己也。”(《二程集》第15)在《识仁篇》中说:“学者先要识仁。仁者,与物同体。”(《二程集》第16)这是对“仁”做出了更高的哲学概括。朱熹盛赞“万物一体”说,他说:“与天地万物一体,是仁之后事,惟无私然后仁,惟仁然后与天地万物为一体。”(《朱子语类》卷六)这是说,只有去掉了私欲,天理流行了,才能达到仁的境界;只有做到了仁,才能达到与天地万物一体的境界。陆九渊也提出:“宇宙内事,乃己分内事;己分内事,乃宇宙内事。”这同“万物一体”思想相近。此后真德秀、魏了翁也讲“万物一体”。宋末元初的黄震也讲“万物一体”,其核心是讲天地造化生息,人与万物同为一气。明代薛瑄也讲万物一体,主旨强调一个“仁”字,认为仁是此心之理,与万物相贯通,忧戚相关,因此能爱。如果有了“间隔”,则只知有己,而不知有物,则不能爱。因此“知天地万物一体,则能爱矣”(《读书录》卷二)。落脚在一个“爱”字上。湛若水则认为:“性者,天地万物一体也。浑然宇宙,其气同也。心也者,体天地万物而不遗者也。性也者,心之生理也。心性非二也。”(《心性图说》,《甘泉文集》卷七)这是说天地万物其性体相同,气相通,人的善性,就是心生物之理。王守仁更是“万物一体”思想的倡导者。他说:“盖天地万物与人原是一体,其发窍之最精灵处,是人心一点灵明。风雨露雷,日月星辰,禽兽草木,山川土石,与人原是一体。故五谷禽兽之类,皆可以养人;药石之类,皆可以疗病。只为同此一气,故能相通耳。”(《传习录下》,《王文成公全集》卷三)这里虽然讲人与万物有一气相通之处,但总的来说,还是强调“灵明”即“良知”是万物的主宰,存在的依据。良知,人、物俱有,有了良知,就会有“是非之心”,致其良知,“则自能公是非,同好恶,视人犹己,视国犹家,而以天地万物为一体”(《传习录中·答聂文蔚》,《王文成公全集》卷二)。只有“明明德”,才能“立其天地万物一体之体”,只有“亲民”,才能“达其天地万物一体之用”(《大学问》),才能“仁民爱物”。但爱有厚薄,手足捍头目,草木养禽兽,至亲路人,应加区别。

纵观历代思想家的“万物一体”论思想,大体可以归纳以下几点:()一体论的依据大体是从气、心、性、精神四方面讲的。()一体论的内容则大都指“仁”,或“仁之理”,或“爱”。()一体论者追求己与人、人与天地万物的和谐性与统一性,提倡一种有差等或有厚薄的普遍的爱。

明人吕坤吕坤自述:“余讲学只注六字:天地万物一体。”(《问学》,《呻吟语》卷二)又说:“至其学问根宗,只是万物一体。”(《答提学董定宇》,《文集》卷四)他又说:“尧舜世功,孔孟学术,此八字是君子终身急务。或问:尧舜事功、孔孟学术何处下手?曰:以天地万物为一体,此是孔孟学术;使天下万物各得其所,此是尧舜事功。总来是一个念头。”(《问学》,《呻吟语》卷二)可见吕坤和理学不同的是学术与事功并重,而“万物一体”是他实现这一理想的理论。他直截了当地揭示他的一体论只是“孔门一个仁字”(《问学》,《呻吟语》卷二),他说:“满方寸浑成一个德性,无分毫私欲便是一心之仁;六尺浑成一个冲和,无分毫病痛便是一身之仁;满六合浑成一个身躯,无分毫间隔便是合天下以成其仁。仁是全体,无毫发欠缺;仁是纯体,无纤芥瑕疵;仁是天成,无些子造作。众人分一心为胡越,圣人会天下以成其身,愚常谓‘两间无物我,万古一呼吸’。”(《性命》,《呻吟语》卷一)心去掉了私欲便是仁,身无分毫病痛也是仁,但只是个体的事,六合也可成仁,那就是成为一体,无分毫“间隔”。仁具有整体性、纯粹性、自然性,众人心是分离的,圣人则把天下当做自己身躯,与万物相通。之所以天地间万物成为一体,那是因为有气的作用。只有去掉我心,才能四通八达,“六合内无一些界限”,只有有了“仁心”,才能看到天地间“一夫不获,一物失所,便是一处疮痍”(《修身》,《呻吟语》卷二)。才能“于六合飞潜动植、纤细毫末之物,见得其所,则油然而喜,与自家得一般;见失其所,则闵然而戚,与自家失所一般”(《谈道》,《呻吟语》卷一)

吕坤是一位求真求实的思想家,他主张为学去伪、去腐,在从政实践上也确实体现了一体思想。他在《答顾泾阳》信中痛责“迂腐之儒”,提倡“扩一体之义”,以期救弊起衰。他说:“古之圣贤会天地万物为一身,不曾谢却天地万物,摘出此身,作自家另行修治。而今学者起念便觉天地万物不亲不故,与我无干;不痛不痒,与我罔觉。及其聚会讲求,不过理会古人多年卷宗,拈起磨勘,深文细索,无了无休。此人即置之庙堂,只可作一迂腐之儒,坐镇雅俗,了得自家耳。吾辈此身原是天下之身,要认得天下国家、昆虫草木都是我身,饥寒疾病都是痛煞煞痌瘰瘝乃身,除此饥寒疾病,都是紧切切解使去己。”“而今学问,正要扩一体之义,大无我之公,将天地万物收之肚中,将四肢百体公诸天下,消尽自私自利之心,浓敦公己公人之念,这是真实有用之学。”(《文集》卷五)正是在这种思想支配下,吕坤对人民表现了深切的同情,从政时,采取了一系列措施,解除人民的不幸与痛苦。

纵观历代思想家的“万物一体”论思想,大体可以归纳以下几点:()一体论的依据大体是从气、心、性、精神四方面讲的。()一体论的内容则大都指“仁”,或“仁之理”,或“爱”,或公。()一体论者追求己与人、人与天地万物的和谐性与统一性,提倡一种有差等或有厚薄的普遍的爱。由此可以看出天下为公是怎样在中国大地生根发展的。人类命运共同体的出现就一点不奇怪了。

 

 

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