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山峰石cg 发表于  2018-09-12 16:19:59 28284字 ( 3/1073)

评“孟子的学生”关于“伪规律”(原创首发)

“孟子的学生”关于“伪规律”

 这里重要的是关于什么是规律,也就是说规律的定义是什么。规律就是事物运动过程中固有的本质的必然的联系”,这是百度的定义。“规律是事物发展中本身固有的本质的、必然的、稳定的联系”,这是孟子的学生说的辩证唯物主义和历史唯物主义认为的定义。他对这个定义是不满意的,他认为其中有几个概念不清楚,一是“固有”,二是“本质”,三是“必然”,四是“稳定”,五是“联系”。并且认为这五个概念,辩证唯物主义和历史唯物主义也解释不清。看来我们是要先谈谈这五个概念,不然他是不能理解什么是规律了。

什么是“固有”?固有本是一个形容词,是指本来就有的意思。什么是“本质”?本质是指事物本身所固有的根本的属性。什么是“必然”?必然是指事物发展、变化中的不可避免和一定不移的趋势。什么是“稳定”?稳定是形容事物的一种状态,形容事物处在一种相对不变的状态。什么是“联系”?联系是指事物内部矛盾双方和事物之间所发生的关系。在这个时候我们再重新,把它们带入到规律这一概念中。规律就是事物运动过程中固有的本质必然的、稳定的联系。我们再抽象出这句话的意思,首先规律是一种联系,是什么的联系呢?是事物在运动过程中的联系。这种联系的边际范围在那里呢?是固有的、本质的、必然的、稳定的(这个稳定包括重复的稳定),只有同时符合这四个条件的,才能称其为规律。好了,我们现在明白了辩证唯物主义和历史唯物主义对规律的认识了,那么就让我们再看看孟子的学生关于规律的概念吧。

孟子的学生认为:“什么是规律?我们认为,规律就是现象,规律本身是对现象的描述”,首先我们要对什么是做一个了解。“现象是事物表现出来的,能被人感觉到的一切情况。现象是人能够看到、听到、闻到、触摸到的。按照是否有自然属性来分,现象可分为自然现象和社会现象现象是什么呢?现象是情况,是事物与表现出来的情况,这种情况是可以被感觉到的情况,是人可以看到、听到、闻到、触摸到的。首先,按孟子的学生所认定的规律的定义,规律就是现象,而现象是人可以看到、听到、闻到、触摸到的,也就是说规律是可以看到、听到、闻到、触摸到的。而现象是事物表现出来的一切情况。规律是不是现象,大家可以自己分析。其次,孟子的学生说:规律“就是在事物本身的发展变化过程中、在事物与事物之间,屡次反复先后或者同时出现的现象”。我们把孟子学生的这句话抽象一下,“规律就是在事物本身的发展变化过程中、在事物与事物之间,屡次反复先后或者同时出现的规律”。抽象后就成为“规律就是……规律”这种抽象在语法中应该是可以的。这种解释是不是“一碗豆腐豆腐一碗”呢?用自身来证实自身,这可是逻辑中的笑话。第三,现象代表不了事物的本质,它仅仅是事物的表象。而现象与本质往往是不一致的。这一点不论是哲学,还是自然科学都是统一的。

如果说什么是规律都不清楚,那么如何去证实什么是“伪规律”呢?这个回答应该是肯定的。所以,“孟子的学生”所讲的“伪规律”也就是站不住脚的。要证明辩证唯物主义和历史唯物主义是不是伪规律,那就只能是通过实践去证明,它们是不是符合客观实在,是不是真实地揭示了客观实在的本质。一百多年来人类社会的实践,已经充分证明了辩证唯物主义和历史唯物主义,是人类认识客观实在的有效途径,也是人类正确认识客观实在的有效工具。它是人类认识客观实在的“公式”和“定理”。

 2018.9.12 与武汉

 

附:原文

辩证唯物主义和历史唯物主义所揭示的规律似乎是“伪规律”
作者天涯关天:孟子的学生
  什么是规律?马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义认为,规律是事物发展中本身固有的本质的、必然的、稳定的联系。当然对于这样的对于规律的解释,我们是不满意的。因为,在这样的解释中,同样需要我们理:第一,什么是“固有”,第二,什么是“本质”,第三,什么是“必然”第四,什么是“稳定”,第五,什么是“联系”。只有讲清楚了这五个概念,我们才能对“规律”这个概念有清楚的理解和认识。但是,马克思本人似乎对于以上的五个概念,并没有给出清晰的解释,当然,这五个概念,也不应该是不言自明的,因为,其中的每一个在哲学史上,人们对它们的理解,都存在着分歧和争论,比如对于“固有”,我们简单的理解是“一直所有,永远不变,在任何条件下都不会变化”,可是,从哲学认识论的高度来考察事物本身,甚至用马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义出发来考察问题,我们说,存在着“一直所有,永远不变,在任何条件下都不会变化”的事物和性质吗?有人会说,有,那就是事物的“本质”,可是,对于什么是“本质”,对于“本质”是否会发生变化,到现在为止,在哲学上也是争论不休,没有取得基本的共识。这样,我们可以说,用“概念”来接描述和解释新的概念,本身就存在着极大的风险,如果用来解释概念的概念本身就是模糊 的,自然,用它所来解释的其他概念,也必将是模糊的。辩证唯物主义和历史唯物主义对“规律”的解释,就是很鲜明的例子。当然,或许我在这里的议论,不会得到辩证唯物主义和历史唯物主义者的承认,没关系,只要辩证唯物主义和历史唯物主义者拿的出对于什么是“本质”、“固有”、“必然”以及“稳定”的能够取得大家共识的解释,我们就自然会理解他们说的规律——事物发展中本身固有的本质的、必然的、稳定的联系到底指的是什么!


  而我们也可以试着对规律给出合乎科学和合乎哲学的解释,什么是规律?我们认为,规律就是现象,规律本身是对现象的描述。这个解释,非常的简单和明了,而且也无需对于“现象”这个概念,再进行各种解释。什么是“现象”,现象,就是我们用感官或者借助于各种物质的观察工具观察到的事物的外在的形式上位置上的变化。这就是现象。


  自然科学是研究现象的,更是研究现象背后的规律的。而规律本身就是现象,就是在事物本身的发展变化过程中、在事物与事物之间,屡次反复先后或者同时出现的现象,说得更具体点,就是在相同的条件下,事物本身或者事物和事物之间屡次反复、先后或者同时出现的现象。有的现象我们可以用肉眼来观察,我们把这些直接被肉眼观察到的现象称为现象,接着我们探寻这些用肉眼观察到的现象出现的原因,当我们继续深入观察和思考的时候,我们会发现,而且自然科学的发展也告诉我们,肉眼观察到的现象背后的原因,即导致该现象出现的原因仍然是一种“现象”,是一种比被观察到现象在观察的级别上更为微观的现象。换句话说,是微观的现象引起导致了比该微观现象相对宏观的现象的发生,而这个微观的现象是可以被使用物质的观察工具观察到的。只要我们的工具够先进、够精密、够强大,我们一定会观察到更为微观的事物的外在的外形上的和位置上的变化,注意这里的“外在”永远是一个相对性的概念。任何现象的发生背后,一定会有另外的一个现象。


  规律,就是现象。因为,我们可以用任何层次上的现象来解释相对于该现象来说更为宏观的观察层次上的现象,只要在相同的条件下,这两个不同观察层次的现象屡次反复先后或者同时出现,我们就可以得出一个规律,而该规律的具体内容,就是我们对一事物本身或者事物与事物之间的现象的出现变化过程的具体的相对客观的描述。这种描述当然描述的也是现象。


  凡是规律,必是现象。不是一个事物的现象的变化,就是不同事物之间的现象变化。而现象,都是可以被观察到的,凡是目前不能被观察到的现象,我们就不能说在一个被观察到的事物的现象和没有被观察到的事物现象之间,存在着什么规律性!

  我们明白了规律就是现象本身,就是对一事物本身或者事物与事物之间的现象的出现、变化过程的具体的相对客观的描述。我们就会明白:第一,凡是没有描述现象的但却被称作规律的东西,都不能是真正意义上的规律。第二,由于规律描述的现象是可以被观察到的(不通过肉眼或者其他观察工具主要是物质的工具),凡是内容描述的是不能被观察到的现象的所谓规律,也不是真正意义上的规律。第三,没有绝对客观的规律,因为,现象都是人观察到的,在观察的过程中,人会对现象有可能有所取舍,导致了规律一定程度的不可靠性。第四:没有其内容一成不变的规律,由于现象也在不断地变化中,现象的变化也导致了规律内容的变化。


  有了以上的有关规律的认识,我们就会明白辩证唯物主义和历史唯物主义对于规律“是事物发展中本身固有的本质的、必然的、稳定的联系”这样的解释,是多么的荒诞不经了。因为,辩证唯物主义和历史唯物主义把这些只具有相对性的范畴比如“稳定”、“固有”、“必然”“本质”当成了具有绝对性的东西。规律描述的是现象,只要是现象,现象的“稳定”、“固有”、“必然”“本质”只能是暂时的或者只具有相对意义,而不具有绝对意义。因此,在真理问题上,绝不会有绝对真理,即使有,凭着人类的智慧,也认识不到!


  有了对“规律就是现象,就是对可观察到现象的描述”这样的认识,我们就会知道,辩证唯物主义和历史唯物主义所揭示的所谓人类社会的发展规律以及事物运动变化发展的一般规律同样是荒诞不经的,因为,辩证唯物主义和历史唯物主义所揭示的那些规律,似乎没有一个在描述那些可供人观察到的现象,同时在实际的人类社会发展以及社会事物变化中,也没有一些人类可观察到的现象能够用辩证唯物主义和历史唯物主义所提出的高度抽象的规律来解释。请问,您是否观察到了生产力决定生产关系这样的现象了吗?您会说,这是非常宏观的现象,那么,这个宏观的现象背后,有没有导致了该宏观现象发生的相对来说比较微观的现象?你能举出一个微观的生产力决定生产关系的实例吗?同理,您是否观察到了否定之否定现象了吗?你观察到了微观的具体的否定之否定现象了吗?您能举出一个具体的微观的实例吗?再比如你是否观察到了社会发展的五阶段现象吗?您要说您观察到了,您不是在睁眼说瞎话吗?或者,您是否观察到了奴隶社会到资本主义社会的社会变化现象以及在这些社会形态下生产方式决定社会形态的现象,?请问,你是如何观察到的?是直接观察,还是连间接观察都算不上,只是借助于文献材料?如果只是借助于文献材料,您不会找对只对您的观点有利的材料、拼凑材料、拼凑你所需要的现象吧?


  明白了“规律”描述的是现象,描述的是可以被观察到的现象之后,我们能不能可以这样说,辩证唯物主义和历史唯物主义所揭示的那些规律,因为,它们不是对现象的描述,或者根本就找不到微观的或者宏观的现象与之相呼应,所以辩证唯物主义和历史唯物主义所揭示的所谓人类社会发展规律和事物的变化发展规律都是“伪规律”呢?这样的“伪规律”表面看似乎能解释一切,但是,实际上它们却什么都解释不了。而这种“伪规律”的极度模糊性也为一些野心家提供了便利,因为,他们可以随时把自己所需要的各种材料装到这样的“伪规律”的大筐中任意解释,然后用规律的名义强迫他人服从自己的意志!


  那么,我们能不能说辩证唯物主义和历史唯物主义所揭示的规律似乎是“伪规律”呢?文章写到这里,想起了一个为马克思主义真理观和认识论辩护的笑话,真的是笑话。针对马克思主义只是多元真理中的一元这样的观点,有人说,既然真理是客观的,(真理是绝对客观的吗?),那么对同一个对象、同一特定关系及其规律的正确认识,即真理只能是一个而不能是多个,否则就会陷入唯心主义真理论。这样的观点,在否定马克思主义的科学真理性。看出这样的辩护是笑话了吗?我们说,即使真理只有一个(只是在一定的阶段,相对意义上说是一个),但是,马克思解释的真理,是不是,就是“这一个”呢?这是需要辩证唯物主义和历史唯物主义者回答的关键问题!


  草作于2018年8月6日早 于从吾庐

 

 

为行 发表于  2018-09-13 11:46:01 14字 ( 0/42)

孔学如秕慷,牢记思不谎!!!

“孟子的学生”关于“伪规律”

 这里重要的是关于什么是规律,也就是说规律的定义是什么。规律就是事物运动过程中固有的本质的必然的联系”,这是百度的定义。“规律是事物发展中本身固有的本质的、必然的、稳定的联系”,这是孟子的学生说的辩证唯物主义和历史唯物主义认为的定义。他对这个定义是不满意的,他认为其中有几个概念不清楚,一是“固有”,二是“本质”,三是“必然”,四是“稳定”,五是“联系”。并且认为这五个概念,辩证唯物主义和历史唯物主义也解释不清。看来我们是要先谈谈这五个概念,不然他是不能理解什么是规律了。

什么是“固有”?固有本是一个形容词,是指本来就有的意思。什么是“本质”?本质是指事物本身所固有的根本的属性。什么是“必然”?必然是指事物发展、变化中的不可避免和一定不移的趋势。什么是“稳定”?稳定是形容事物的一种状态,形容事物处在一种相对不变的状态。什么是“联系”?联系是指事物内部矛盾双方和事物之间所发生的关系。在这个时候我们再重新,把它们带入到规律这一概念中。规律就是事物运动过程中固有的本质必然的、稳定的联系。我们再抽象出这句话的意思,首先规律是一种联系,是什么的联系呢?是事物在运动过程中的联系。这种联系的边际范围在那里呢?是固有的、本质的、必然的、稳定的(这个稳定包括重复的稳定),只有同时符合这四个条件的,才能称其为规律。好了,我们现在明白了辩证唯物主义和历史唯物主义对规律的认识了,那么就让我们再看看孟子的学生关于规律的概念吧。

孟子的学生认为:“什么是规律?我们认为,规律就是现象,规律本身是对现象的描述”,首先我们要对什么是做一个了解。“现象是事物表现出来的,能被人感觉到的一切情况。现象是人能够看到、听到、闻到、触摸到的。按照是否有自然属性来分,现象可分为自然现象和社会现象现象是什么呢?现象是情况,是事物与表现出来的情况,这种情况是可以被感觉到的情况,是人可以看到、听到、闻到、触摸到的。首先,按孟子的学生所认定的规律的定义,规律就是现象,而现象是人可以看到、听到、闻到、触摸到的,也就是说规律是可以看到、听到、闻到、触摸到的。而现象是事物表现出来的一切情况。规律是不是现象,大家可以自己分析。其次,孟子的学生说:规律“就是在事物本身的发展变化过程中、在事物与事物之间,屡次反复先后或者同时出现的现象”。我们把孟子学生的这句话抽象一下,“规律就是在事物本身的发展变化过程中、在事物与事物之间,屡次反复先后或者同时出现的规律”。抽象后就成为“规律就是……规律”这种抽象在语法中应该是可以的。这种解释是不是“一碗豆腐豆腐一碗”呢?用自身来证实自身,这可是逻辑中的笑话。第三,现象代表不了事物的本质,它仅仅是事物的表象。而现象与本质往往是不一致的。这一点不论是哲学,还是自然科学都是统一的。

如果说什么是规律都不清楚,那么如何去证实什么是“伪规律”呢?这个回答应该是肯定的。所以,“孟子的学生”所讲的“伪规律”也就是站不住脚的。要证明辩证唯物主义和历史唯物主义是不是伪规律,那就只能是通过实践去证明,它们是不是符合客观实在,是不是真实地揭示了客观实在的本质。一百多年来人类社会的实践,已经充分证明了辩证唯物主义和历史唯物主义,是人类认识客观实在的有效途径,也是人类正确认识客观实在的有效工具。它是人类认识客观实在的“公式”和“定理”。

 2018.9.12 与武汉

 

附:原文

辩证唯物主义和历史唯物主义所揭示的规律似乎是“伪规律”
作者天涯关天:孟子的学生
  什么是规律?马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义认为,规律是事物发展中本身固有的本质的、必然的、稳定的联系。当然对于这样的对于规律的解释,我们是不满意的。因为,在这样的解释中,同样需要我们理:第一,什么是“固有”,第二,什么是“本质”,第三,什么是“必然”第四,什么是“稳定”,第五,什么是“联系”。只有讲清楚了这五个概念,我们才能对“规律”这个概念有清楚的理解和认识。但是,马克思本人似乎对于以上的五个概念,并没有给出清晰的解释,当然,这五个概念,也不应该是不言自明的,因为,其中的每一个在哲学史上,人们对它们的理解,都存在着分歧和争论,比如对于“固有”,我们简单的理解是“一直所有,永远不变,在任何条件下都不会变化”,可是,从哲学认识论的高度来考察事物本身,甚至用马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义出发来考察问题,我们说,存在着“一直所有,永远不变,在任何条件下都不会变化”的事物和性质吗?有人会说,有,那就是事物的“本质”,可是,对于什么是“本质”,对于“本质”是否会发生变化,到现在为止,在哲学上也是争论不休,没有取得基本的共识。这样,我们可以说,用“概念”来接描述和解释新的概念,本身就存在着极大的风险,如果用来解释概念的概念本身就是模糊 的,自然,用它所来解释的其他概念,也必将是模糊的。辩证唯物主义和历史唯物主义对“规律”的解释,就是很鲜明的例子。当然,或许我在这里的议论,不会得到辩证唯物主义和历史唯物主义者的承认,没关系,只要辩证唯物主义和历史唯物主义者拿的出对于什么是“本质”、“固有”、“必然”以及“稳定”的能够取得大家共识的解释,我们就自然会理解他们说的规律——事物发展中本身固有的本质的、必然的、稳定的联系到底指的是什么!


  而我们也可以试着对规律给出合乎科学和合乎哲学的解释,什么是规律?我们认为,规律就是现象,规律本身是对现象的描述。这个解释,非常的简单和明了,而且也无需对于“现象”这个概念,再进行各种解释。什么是“现象”,现象,就是我们用感官或者借助于各种物质的观察工具观察到的事物的外在的形式上位置上的变化。这就是现象。


  自然科学是研究现象的,更是研究现象背后的规律的。而规律本身就是现象,就是在事物本身的发展变化过程中、在事物与事物之间,屡次反复先后或者同时出现的现象,说得更具体点,就是在相同的条件下,事物本身或者事物和事物之间屡次反复、先后或者同时出现的现象。有的现象我们可以用肉眼来观察,我们把这些直接被肉眼观察到的现象称为现象,接着我们探寻这些用肉眼观察到的现象出现的原因,当我们继续深入观察和思考的时候,我们会发现,而且自然科学的发展也告诉我们,肉眼观察到的现象背后的原因,即导致该现象出现的原因仍然是一种“现象”,是一种比被观察到现象在观察的级别上更为微观的现象。换句话说,是微观的现象引起导致了比该微观现象相对宏观的现象的发生,而这个微观的现象是可以被使用物质的观察工具观察到的。只要我们的工具够先进、够精密、够强大,我们一定会观察到更为微观的事物的外在的外形上的和位置上的变化,注意这里的“外在”永远是一个相对性的概念。任何现象的发生背后,一定会有另外的一个现象。


  规律,就是现象。因为,我们可以用任何层次上的现象来解释相对于该现象来说更为宏观的观察层次上的现象,只要在相同的条件下,这两个不同观察层次的现象屡次反复先后或者同时出现,我们就可以得出一个规律,而该规律的具体内容,就是我们对一事物本身或者事物与事物之间的现象的出现变化过程的具体的相对客观的描述。这种描述当然描述的也是现象。


  凡是规律,必是现象。不是一个事物的现象的变化,就是不同事物之间的现象变化。而现象,都是可以被观察到的,凡是目前不能被观察到的现象,我们就不能说在一个被观察到的事物的现象和没有被观察到的事物现象之间,存在着什么规律性!

  我们明白了规律就是现象本身,就是对一事物本身或者事物与事物之间的现象的出现、变化过程的具体的相对客观的描述。我们就会明白:第一,凡是没有描述现象的但却被称作规律的东西,都不能是真正意义上的规律。第二,由于规律描述的现象是可以被观察到的(不通过肉眼或者其他观察工具主要是物质的工具),凡是内容描述的是不能被观察到的现象的所谓规律,也不是真正意义上的规律。第三,没有绝对客观的规律,因为,现象都是人观察到的,在观察的过程中,人会对现象有可能有所取舍,导致了规律一定程度的不可靠性。第四:没有其内容一成不变的规律,由于现象也在不断地变化中,现象的变化也导致了规律内容的变化。


  有了以上的有关规律的认识,我们就会明白辩证唯物主义和历史唯物主义对于规律“是事物发展中本身固有的本质的、必然的、稳定的联系”这样的解释,是多么的荒诞不经了。因为,辩证唯物主义和历史唯物主义把这些只具有相对性的范畴比如“稳定”、“固有”、“必然”“本质”当成了具有绝对性的东西。规律描述的是现象,只要是现象,现象的“稳定”、“固有”、“必然”“本质”只能是暂时的或者只具有相对意义,而不具有绝对意义。因此,在真理问题上,绝不会有绝对真理,即使有,凭着人类的智慧,也认识不到!


  有了对“规律就是现象,就是对可观察到现象的描述”这样的认识,我们就会知道,辩证唯物主义和历史唯物主义所揭示的所谓人类社会的发展规律以及事物运动变化发展的一般规律同样是荒诞不经的,因为,辩证唯物主义和历史唯物主义所揭示的那些规律,似乎没有一个在描述那些可供人观察到的现象,同时在实际的人类社会发展以及社会事物变化中,也没有一些人类可观察到的现象能够用辩证唯物主义和历史唯物主义所提出的高度抽象的规律来解释。请问,您是否观察到了生产力决定生产关系这样的现象了吗?您会说,这是非常宏观的现象,那么,这个宏观的现象背后,有没有导致了该宏观现象发生的相对来说比较微观的现象?你能举出一个微观的生产力决定生产关系的实例吗?同理,您是否观察到了否定之否定现象了吗?你观察到了微观的具体的否定之否定现象了吗?您能举出一个具体的微观的实例吗?再比如你是否观察到了社会发展的五阶段现象吗?您要说您观察到了,您不是在睁眼说瞎话吗?或者,您是否观察到了奴隶社会到资本主义社会的社会变化现象以及在这些社会形态下生产方式决定社会形态的现象,?请问,你是如何观察到的?是直接观察,还是连间接观察都算不上,只是借助于文献材料?如果只是借助于文献材料,您不会找对只对您的观点有利的材料、拼凑材料、拼凑你所需要的现象吧?


  明白了“规律”描述的是现象,描述的是可以被观察到的现象之后,我们能不能可以这样说,辩证唯物主义和历史唯物主义所揭示的那些规律,因为,它们不是对现象的描述,或者根本就找不到微观的或者宏观的现象与之相呼应,所以辩证唯物主义和历史唯物主义所揭示的所谓人类社会发展规律和事物的变化发展规律都是“伪规律”呢?这样的“伪规律”表面看似乎能解释一切,但是,实际上它们却什么都解释不了。而这种“伪规律”的极度模糊性也为一些野心家提供了便利,因为,他们可以随时把自己所需要的各种材料装到这样的“伪规律”的大筐中任意解释,然后用规律的名义强迫他人服从自己的意志!


  那么,我们能不能说辩证唯物主义和历史唯物主义所揭示的规律似乎是“伪规律”呢?文章写到这里,想起了一个为马克思主义真理观和认识论辩护的笑话,真的是笑话。针对马克思主义只是多元真理中的一元这样的观点,有人说,既然真理是客观的,(真理是绝对客观的吗?),那么对同一个对象、同一特定关系及其规律的正确认识,即真理只能是一个而不能是多个,否则就会陷入唯心主义真理论。这样的观点,在否定马克思主义的科学真理性。看出这样的辩护是笑话了吗?我们说,即使真理只有一个(只是在一定的阶段,相对意义上说是一个),但是,马克思解释的真理,是不是,就是“这一个”呢?这是需要辩证唯物主义和历史唯物主义者回答的关键问题!


  草作于2018年8月6日早 于从吾庐

 

 

弯阅 发表于  2018-09-12 18:06:54 29字 ( 0/128)

辩证唯物主义和历史唯物主义,是人类认识客观实在的有效途径,

“孟子的学生”关于“伪规律”

 这里重要的是关于什么是规律,也就是说规律的定义是什么。规律就是事物运动过程中固有的本质的必然的联系”,这是百度的定义。“规律是事物发展中本身固有的本质的、必然的、稳定的联系”,这是孟子的学生说的辩证唯物主义和历史唯物主义认为的定义。他对这个定义是不满意的,他认为其中有几个概念不清楚,一是“固有”,二是“本质”,三是“必然”,四是“稳定”,五是“联系”。并且认为这五个概念,辩证唯物主义和历史唯物主义也解释不清。看来我们是要先谈谈这五个概念,不然他是不能理解什么是规律了。

什么是“固有”?固有本是一个形容词,是指本来就有的意思。什么是“本质”?本质是指事物本身所固有的根本的属性。什么是“必然”?必然是指事物发展、变化中的不可避免和一定不移的趋势。什么是“稳定”?稳定是形容事物的一种状态,形容事物处在一种相对不变的状态。什么是“联系”?联系是指事物内部矛盾双方和事物之间所发生的关系。在这个时候我们再重新,把它们带入到规律这一概念中。规律就是事物运动过程中固有的本质必然的、稳定的联系。我们再抽象出这句话的意思,首先规律是一种联系,是什么的联系呢?是事物在运动过程中的联系。这种联系的边际范围在那里呢?是固有的、本质的、必然的、稳定的(这个稳定包括重复的稳定),只有同时符合这四个条件的,才能称其为规律。好了,我们现在明白了辩证唯物主义和历史唯物主义对规律的认识了,那么就让我们再看看孟子的学生关于规律的概念吧。

孟子的学生认为:“什么是规律?我们认为,规律就是现象,规律本身是对现象的描述”,首先我们要对什么是做一个了解。“现象是事物表现出来的,能被人感觉到的一切情况。现象是人能够看到、听到、闻到、触摸到的。按照是否有自然属性来分,现象可分为自然现象和社会现象现象是什么呢?现象是情况,是事物与表现出来的情况,这种情况是可以被感觉到的情况,是人可以看到、听到、闻到、触摸到的。首先,按孟子的学生所认定的规律的定义,规律就是现象,而现象是人可以看到、听到、闻到、触摸到的,也就是说规律是可以看到、听到、闻到、触摸到的。而现象是事物表现出来的一切情况。规律是不是现象,大家可以自己分析。其次,孟子的学生说:规律“就是在事物本身的发展变化过程中、在事物与事物之间,屡次反复先后或者同时出现的现象”。我们把孟子学生的这句话抽象一下,“规律就是在事物本身的发展变化过程中、在事物与事物之间,屡次反复先后或者同时出现的规律”。抽象后就成为“规律就是……规律”这种抽象在语法中应该是可以的。这种解释是不是“一碗豆腐豆腐一碗”呢?用自身来证实自身,这可是逻辑中的笑话。第三,现象代表不了事物的本质,它仅仅是事物的表象。而现象与本质往往是不一致的。这一点不论是哲学,还是自然科学都是统一的。

如果说什么是规律都不清楚,那么如何去证实什么是“伪规律”呢?这个回答应该是肯定的。所以,“孟子的学生”所讲的“伪规律”也就是站不住脚的。要证明辩证唯物主义和历史唯物主义是不是伪规律,那就只能是通过实践去证明,它们是不是符合客观实在,是不是真实地揭示了客观实在的本质。一百多年来人类社会的实践,已经充分证明了辩证唯物主义和历史唯物主义,是人类认识客观实在的有效途径,也是人类正确认识客观实在的有效工具。它是人类认识客观实在的“公式”和“定理”。

 2018.9.12 与武汉

 

附:原文

辩证唯物主义和历史唯物主义所揭示的规律似乎是“伪规律”
作者天涯关天:孟子的学生
  什么是规律?马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义认为,规律是事物发展中本身固有的本质的、必然的、稳定的联系。当然对于这样的对于规律的解释,我们是不满意的。因为,在这样的解释中,同样需要我们理:第一,什么是“固有”,第二,什么是“本质”,第三,什么是“必然”第四,什么是“稳定”,第五,什么是“联系”。只有讲清楚了这五个概念,我们才能对“规律”这个概念有清楚的理解和认识。但是,马克思本人似乎对于以上的五个概念,并没有给出清晰的解释,当然,这五个概念,也不应该是不言自明的,因为,其中的每一个在哲学史上,人们对它们的理解,都存在着分歧和争论,比如对于“固有”,我们简单的理解是“一直所有,永远不变,在任何条件下都不会变化”,可是,从哲学认识论的高度来考察事物本身,甚至用马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义出发来考察问题,我们说,存在着“一直所有,永远不变,在任何条件下都不会变化”的事物和性质吗?有人会说,有,那就是事物的“本质”,可是,对于什么是“本质”,对于“本质”是否会发生变化,到现在为止,在哲学上也是争论不休,没有取得基本的共识。这样,我们可以说,用“概念”来接描述和解释新的概念,本身就存在着极大的风险,如果用来解释概念的概念本身就是模糊 的,自然,用它所来解释的其他概念,也必将是模糊的。辩证唯物主义和历史唯物主义对“规律”的解释,就是很鲜明的例子。当然,或许我在这里的议论,不会得到辩证唯物主义和历史唯物主义者的承认,没关系,只要辩证唯物主义和历史唯物主义者拿的出对于什么是“本质”、“固有”、“必然”以及“稳定”的能够取得大家共识的解释,我们就自然会理解他们说的规律——事物发展中本身固有的本质的、必然的、稳定的联系到底指的是什么!


  而我们也可以试着对规律给出合乎科学和合乎哲学的解释,什么是规律?我们认为,规律就是现象,规律本身是对现象的描述。这个解释,非常的简单和明了,而且也无需对于“现象”这个概念,再进行各种解释。什么是“现象”,现象,就是我们用感官或者借助于各种物质的观察工具观察到的事物的外在的形式上位置上的变化。这就是现象。


  自然科学是研究现象的,更是研究现象背后的规律的。而规律本身就是现象,就是在事物本身的发展变化过程中、在事物与事物之间,屡次反复先后或者同时出现的现象,说得更具体点,就是在相同的条件下,事物本身或者事物和事物之间屡次反复、先后或者同时出现的现象。有的现象我们可以用肉眼来观察,我们把这些直接被肉眼观察到的现象称为现象,接着我们探寻这些用肉眼观察到的现象出现的原因,当我们继续深入观察和思考的时候,我们会发现,而且自然科学的发展也告诉我们,肉眼观察到的现象背后的原因,即导致该现象出现的原因仍然是一种“现象”,是一种比被观察到现象在观察的级别上更为微观的现象。换句话说,是微观的现象引起导致了比该微观现象相对宏观的现象的发生,而这个微观的现象是可以被使用物质的观察工具观察到的。只要我们的工具够先进、够精密、够强大,我们一定会观察到更为微观的事物的外在的外形上的和位置上的变化,注意这里的“外在”永远是一个相对性的概念。任何现象的发生背后,一定会有另外的一个现象。


  规律,就是现象。因为,我们可以用任何层次上的现象来解释相对于该现象来说更为宏观的观察层次上的现象,只要在相同的条件下,这两个不同观察层次的现象屡次反复先后或者同时出现,我们就可以得出一个规律,而该规律的具体内容,就是我们对一事物本身或者事物与事物之间的现象的出现变化过程的具体的相对客观的描述。这种描述当然描述的也是现象。


  凡是规律,必是现象。不是一个事物的现象的变化,就是不同事物之间的现象变化。而现象,都是可以被观察到的,凡是目前不能被观察到的现象,我们就不能说在一个被观察到的事物的现象和没有被观察到的事物现象之间,存在着什么规律性!

  我们明白了规律就是现象本身,就是对一事物本身或者事物与事物之间的现象的出现、变化过程的具体的相对客观的描述。我们就会明白:第一,凡是没有描述现象的但却被称作规律的东西,都不能是真正意义上的规律。第二,由于规律描述的现象是可以被观察到的(不通过肉眼或者其他观察工具主要是物质的工具),凡是内容描述的是不能被观察到的现象的所谓规律,也不是真正意义上的规律。第三,没有绝对客观的规律,因为,现象都是人观察到的,在观察的过程中,人会对现象有可能有所取舍,导致了规律一定程度的不可靠性。第四:没有其内容一成不变的规律,由于现象也在不断地变化中,现象的变化也导致了规律内容的变化。


  有了以上的有关规律的认识,我们就会明白辩证唯物主义和历史唯物主义对于规律“是事物发展中本身固有的本质的、必然的、稳定的联系”这样的解释,是多么的荒诞不经了。因为,辩证唯物主义和历史唯物主义把这些只具有相对性的范畴比如“稳定”、“固有”、“必然”“本质”当成了具有绝对性的东西。规律描述的是现象,只要是现象,现象的“稳定”、“固有”、“必然”“本质”只能是暂时的或者只具有相对意义,而不具有绝对意义。因此,在真理问题上,绝不会有绝对真理,即使有,凭着人类的智慧,也认识不到!


  有了对“规律就是现象,就是对可观察到现象的描述”这样的认识,我们就会知道,辩证唯物主义和历史唯物主义所揭示的所谓人类社会的发展规律以及事物运动变化发展的一般规律同样是荒诞不经的,因为,辩证唯物主义和历史唯物主义所揭示的那些规律,似乎没有一个在描述那些可供人观察到的现象,同时在实际的人类社会发展以及社会事物变化中,也没有一些人类可观察到的现象能够用辩证唯物主义和历史唯物主义所提出的高度抽象的规律来解释。请问,您是否观察到了生产力决定生产关系这样的现象了吗?您会说,这是非常宏观的现象,那么,这个宏观的现象背后,有没有导致了该宏观现象发生的相对来说比较微观的现象?你能举出一个微观的生产力决定生产关系的实例吗?同理,您是否观察到了否定之否定现象了吗?你观察到了微观的具体的否定之否定现象了吗?您能举出一个具体的微观的实例吗?再比如你是否观察到了社会发展的五阶段现象吗?您要说您观察到了,您不是在睁眼说瞎话吗?或者,您是否观察到了奴隶社会到资本主义社会的社会变化现象以及在这些社会形态下生产方式决定社会形态的现象,?请问,你是如何观察到的?是直接观察,还是连间接观察都算不上,只是借助于文献材料?如果只是借助于文献材料,您不会找对只对您的观点有利的材料、拼凑材料、拼凑你所需要的现象吧?


  明白了“规律”描述的是现象,描述的是可以被观察到的现象之后,我们能不能可以这样说,辩证唯物主义和历史唯物主义所揭示的那些规律,因为,它们不是对现象的描述,或者根本就找不到微观的或者宏观的现象与之相呼应,所以辩证唯物主义和历史唯物主义所揭示的所谓人类社会发展规律和事物的变化发展规律都是“伪规律”呢?这样的“伪规律”表面看似乎能解释一切,但是,实际上它们却什么都解释不了。而这种“伪规律”的极度模糊性也为一些野心家提供了便利,因为,他们可以随时把自己所需要的各种材料装到这样的“伪规律”的大筐中任意解释,然后用规律的名义强迫他人服从自己的意志!


  那么,我们能不能说辩证唯物主义和历史唯物主义所揭示的规律似乎是“伪规律”呢?文章写到这里,想起了一个为马克思主义真理观和认识论辩护的笑话,真的是笑话。针对马克思主义只是多元真理中的一元这样的观点,有人说,既然真理是客观的,(真理是绝对客观的吗?),那么对同一个对象、同一特定关系及其规律的正确认识,即真理只能是一个而不能是多个,否则就会陷入唯心主义真理论。这样的观点,在否定马克思主义的科学真理性。看出这样的辩护是笑话了吗?我们说,即使真理只有一个(只是在一定的阶段,相对意义上说是一个),但是,马克思解释的真理,是不是,就是“这一个”呢?这是需要辩证唯物主义和历史唯物主义者回答的关键问题!


  草作于2018年8月6日早 于从吾庐

 

 

真理论者 发表于  2018-09-12 17:23:00 167字 ( 0/112)

事物的存在和变化既有现象也有本质,其本质是现象的内在基础,其现象是本质的外在表现。事物存在和变化的本质之间有着必然的联系,这种必然的联系就是规律。“孟...

“孟子的学生”关于“伪规律”

 这里重要的是关于什么是规律,也就是说规律的定义是什么。规律就是事物运动过程中固有的本质的必然的联系”,这是百度的定义。“规律是事物发展中本身固有的本质的、必然的、稳定的联系”,这是孟子的学生说的辩证唯物主义和历史唯物主义认为的定义。他对这个定义是不满意的,他认为其中有几个概念不清楚,一是“固有”,二是“本质”,三是“必然”,四是“稳定”,五是“联系”。并且认为这五个概念,辩证唯物主义和历史唯物主义也解释不清。看来我们是要先谈谈这五个概念,不然他是不能理解什么是规律了。

什么是“固有”?固有本是一个形容词,是指本来就有的意思。什么是“本质”?本质是指事物本身所固有的根本的属性。什么是“必然”?必然是指事物发展、变化中的不可避免和一定不移的趋势。什么是“稳定”?稳定是形容事物的一种状态,形容事物处在一种相对不变的状态。什么是“联系”?联系是指事物内部矛盾双方和事物之间所发生的关系。在这个时候我们再重新,把它们带入到规律这一概念中。规律就是事物运动过程中固有的本质必然的、稳定的联系。我们再抽象出这句话的意思,首先规律是一种联系,是什么的联系呢?是事物在运动过程中的联系。这种联系的边际范围在那里呢?是固有的、本质的、必然的、稳定的(这个稳定包括重复的稳定),只有同时符合这四个条件的,才能称其为规律。好了,我们现在明白了辩证唯物主义和历史唯物主义对规律的认识了,那么就让我们再看看孟子的学生关于规律的概念吧。

孟子的学生认为:“什么是规律?我们认为,规律就是现象,规律本身是对现象的描述”,首先我们要对什么是做一个了解。“现象是事物表现出来的,能被人感觉到的一切情况。现象是人能够看到、听到、闻到、触摸到的。按照是否有自然属性来分,现象可分为自然现象和社会现象现象是什么呢?现象是情况,是事物与表现出来的情况,这种情况是可以被感觉到的情况,是人可以看到、听到、闻到、触摸到的。首先,按孟子的学生所认定的规律的定义,规律就是现象,而现象是人可以看到、听到、闻到、触摸到的,也就是说规律是可以看到、听到、闻到、触摸到的。而现象是事物表现出来的一切情况。规律是不是现象,大家可以自己分析。其次,孟子的学生说:规律“就是在事物本身的发展变化过程中、在事物与事物之间,屡次反复先后或者同时出现的现象”。我们把孟子学生的这句话抽象一下,“规律就是在事物本身的发展变化过程中、在事物与事物之间,屡次反复先后或者同时出现的规律”。抽象后就成为“规律就是……规律”这种抽象在语法中应该是可以的。这种解释是不是“一碗豆腐豆腐一碗”呢?用自身来证实自身,这可是逻辑中的笑话。第三,现象代表不了事物的本质,它仅仅是事物的表象。而现象与本质往往是不一致的。这一点不论是哲学,还是自然科学都是统一的。

如果说什么是规律都不清楚,那么如何去证实什么是“伪规律”呢?这个回答应该是肯定的。所以,“孟子的学生”所讲的“伪规律”也就是站不住脚的。要证明辩证唯物主义和历史唯物主义是不是伪规律,那就只能是通过实践去证明,它们是不是符合客观实在,是不是真实地揭示了客观实在的本质。一百多年来人类社会的实践,已经充分证明了辩证唯物主义和历史唯物主义,是人类认识客观实在的有效途径,也是人类正确认识客观实在的有效工具。它是人类认识客观实在的“公式”和“定理”。

 2018.9.12 与武汉

 

附:原文

辩证唯物主义和历史唯物主义所揭示的规律似乎是“伪规律”
作者天涯关天:孟子的学生
  什么是规律?马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义认为,规律是事物发展中本身固有的本质的、必然的、稳定的联系。当然对于这样的对于规律的解释,我们是不满意的。因为,在这样的解释中,同样需要我们理:第一,什么是“固有”,第二,什么是“本质”,第三,什么是“必然”第四,什么是“稳定”,第五,什么是“联系”。只有讲清楚了这五个概念,我们才能对“规律”这个概念有清楚的理解和认识。但是,马克思本人似乎对于以上的五个概念,并没有给出清晰的解释,当然,这五个概念,也不应该是不言自明的,因为,其中的每一个在哲学史上,人们对它们的理解,都存在着分歧和争论,比如对于“固有”,我们简单的理解是“一直所有,永远不变,在任何条件下都不会变化”,可是,从哲学认识论的高度来考察事物本身,甚至用马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义出发来考察问题,我们说,存在着“一直所有,永远不变,在任何条件下都不会变化”的事物和性质吗?有人会说,有,那就是事物的“本质”,可是,对于什么是“本质”,对于“本质”是否会发生变化,到现在为止,在哲学上也是争论不休,没有取得基本的共识。这样,我们可以说,用“概念”来接描述和解释新的概念,本身就存在着极大的风险,如果用来解释概念的概念本身就是模糊 的,自然,用它所来解释的其他概念,也必将是模糊的。辩证唯物主义和历史唯物主义对“规律”的解释,就是很鲜明的例子。当然,或许我在这里的议论,不会得到辩证唯物主义和历史唯物主义者的承认,没关系,只要辩证唯物主义和历史唯物主义者拿的出对于什么是“本质”、“固有”、“必然”以及“稳定”的能够取得大家共识的解释,我们就自然会理解他们说的规律——事物发展中本身固有的本质的、必然的、稳定的联系到底指的是什么!


  而我们也可以试着对规律给出合乎科学和合乎哲学的解释,什么是规律?我们认为,规律就是现象,规律本身是对现象的描述。这个解释,非常的简单和明了,而且也无需对于“现象”这个概念,再进行各种解释。什么是“现象”,现象,就是我们用感官或者借助于各种物质的观察工具观察到的事物的外在的形式上位置上的变化。这就是现象。


  自然科学是研究现象的,更是研究现象背后的规律的。而规律本身就是现象,就是在事物本身的发展变化过程中、在事物与事物之间,屡次反复先后或者同时出现的现象,说得更具体点,就是在相同的条件下,事物本身或者事物和事物之间屡次反复、先后或者同时出现的现象。有的现象我们可以用肉眼来观察,我们把这些直接被肉眼观察到的现象称为现象,接着我们探寻这些用肉眼观察到的现象出现的原因,当我们继续深入观察和思考的时候,我们会发现,而且自然科学的发展也告诉我们,肉眼观察到的现象背后的原因,即导致该现象出现的原因仍然是一种“现象”,是一种比被观察到现象在观察的级别上更为微观的现象。换句话说,是微观的现象引起导致了比该微观现象相对宏观的现象的发生,而这个微观的现象是可以被使用物质的观察工具观察到的。只要我们的工具够先进、够精密、够强大,我们一定会观察到更为微观的事物的外在的外形上的和位置上的变化,注意这里的“外在”永远是一个相对性的概念。任何现象的发生背后,一定会有另外的一个现象。


  规律,就是现象。因为,我们可以用任何层次上的现象来解释相对于该现象来说更为宏观的观察层次上的现象,只要在相同的条件下,这两个不同观察层次的现象屡次反复先后或者同时出现,我们就可以得出一个规律,而该规律的具体内容,就是我们对一事物本身或者事物与事物之间的现象的出现变化过程的具体的相对客观的描述。这种描述当然描述的也是现象。


  凡是规律,必是现象。不是一个事物的现象的变化,就是不同事物之间的现象变化。而现象,都是可以被观察到的,凡是目前不能被观察到的现象,我们就不能说在一个被观察到的事物的现象和没有被观察到的事物现象之间,存在着什么规律性!

  我们明白了规律就是现象本身,就是对一事物本身或者事物与事物之间的现象的出现、变化过程的具体的相对客观的描述。我们就会明白:第一,凡是没有描述现象的但却被称作规律的东西,都不能是真正意义上的规律。第二,由于规律描述的现象是可以被观察到的(不通过肉眼或者其他观察工具主要是物质的工具),凡是内容描述的是不能被观察到的现象的所谓规律,也不是真正意义上的规律。第三,没有绝对客观的规律,因为,现象都是人观察到的,在观察的过程中,人会对现象有可能有所取舍,导致了规律一定程度的不可靠性。第四:没有其内容一成不变的规律,由于现象也在不断地变化中,现象的变化也导致了规律内容的变化。


  有了以上的有关规律的认识,我们就会明白辩证唯物主义和历史唯物主义对于规律“是事物发展中本身固有的本质的、必然的、稳定的联系”这样的解释,是多么的荒诞不经了。因为,辩证唯物主义和历史唯物主义把这些只具有相对性的范畴比如“稳定”、“固有”、“必然”“本质”当成了具有绝对性的东西。规律描述的是现象,只要是现象,现象的“稳定”、“固有”、“必然”“本质”只能是暂时的或者只具有相对意义,而不具有绝对意义。因此,在真理问题上,绝不会有绝对真理,即使有,凭着人类的智慧,也认识不到!


  有了对“规律就是现象,就是对可观察到现象的描述”这样的认识,我们就会知道,辩证唯物主义和历史唯物主义所揭示的所谓人类社会的发展规律以及事物运动变化发展的一般规律同样是荒诞不经的,因为,辩证唯物主义和历史唯物主义所揭示的那些规律,似乎没有一个在描述那些可供人观察到的现象,同时在实际的人类社会发展以及社会事物变化中,也没有一些人类可观察到的现象能够用辩证唯物主义和历史唯物主义所提出的高度抽象的规律来解释。请问,您是否观察到了生产力决定生产关系这样的现象了吗?您会说,这是非常宏观的现象,那么,这个宏观的现象背后,有没有导致了该宏观现象发生的相对来说比较微观的现象?你能举出一个微观的生产力决定生产关系的实例吗?同理,您是否观察到了否定之否定现象了吗?你观察到了微观的具体的否定之否定现象了吗?您能举出一个具体的微观的实例吗?再比如你是否观察到了社会发展的五阶段现象吗?您要说您观察到了,您不是在睁眼说瞎话吗?或者,您是否观察到了奴隶社会到资本主义社会的社会变化现象以及在这些社会形态下生产方式决定社会形态的现象,?请问,你是如何观察到的?是直接观察,还是连间接观察都算不上,只是借助于文献材料?如果只是借助于文献材料,您不会找对只对您的观点有利的材料、拼凑材料、拼凑你所需要的现象吧?


  明白了“规律”描述的是现象,描述的是可以被观察到的现象之后,我们能不能可以这样说,辩证唯物主义和历史唯物主义所揭示的那些规律,因为,它们不是对现象的描述,或者根本就找不到微观的或者宏观的现象与之相呼应,所以辩证唯物主义和历史唯物主义所揭示的所谓人类社会发展规律和事物的变化发展规律都是“伪规律”呢?这样的“伪规律”表面看似乎能解释一切,但是,实际上它们却什么都解释不了。而这种“伪规律”的极度模糊性也为一些野心家提供了便利,因为,他们可以随时把自己所需要的各种材料装到这样的“伪规律”的大筐中任意解释,然后用规律的名义强迫他人服从自己的意志!


  那么,我们能不能说辩证唯物主义和历史唯物主义所揭示的规律似乎是“伪规律”呢?文章写到这里,想起了一个为马克思主义真理观和认识论辩护的笑话,真的是笑话。针对马克思主义只是多元真理中的一元这样的观点,有人说,既然真理是客观的,(真理是绝对客观的吗?),那么对同一个对象、同一特定关系及其规律的正确认识,即真理只能是一个而不能是多个,否则就会陷入唯心主义真理论。这样的观点,在否定马克思主义的科学真理性。看出这样的辩护是笑话了吗?我们说,即使真理只有一个(只是在一定的阶段,相对意义上说是一个),但是,马克思解释的真理,是不是,就是“这一个”呢?这是需要辩证唯物主义和历史唯物主义者回答的关键问题!


  草作于2018年8月6日早 于从吾庐

 

 

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