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混钝 发表于  2017-09-14 13:12:25 1326字 ( 12/1069)

论机器人书法的落寞

至可预见的将来,机器人书法必对时人造成震撼的冲击。由此使得书法的大门缓缓而闭,乃至于仅容许留下一条供人们窥视的缝隙。现在,这样的判断已是不言自明的了。(详可参《论书法的前途(大略)》http://bbs1.people.com.cn/post/2/1/2/164023528.html
然而,时人之不济,并不意味着机器人之可济。恰恰由于时人之不济,对于机器人书法而言,固有的登顶者的书法是其所不能望及的。机器人书法的落寞无法避免。
机器人是物,但不是生物。对于机器人,谈不上什么落寞。机器人书法的落寞,乃是时人力所能及的馈赠。
落寞是书法走向消亡的前奏。然而,亏得书法的大门还容许留有一条缝隙。变数由此生成。
缝隙的作用在于给出了看到曙光的可能。一旦人们观测了缝隙,并通过缝隙观测了书法的殿堂,光子便射在了被尘封的登顶者所馈赠的作品之上,也说不定。
特举《梁祝钩沉》例如下:
中国民间爱情传说的演变:《孟姜女》靠天,《白蛇传》凭妖,《梁祝》化鬼,《牛郎织女》造反,均可歌可泣!《梁祝》又能借同窗共坟,直刺私有制,亦可令人击节称叹。
《梁祝》的部分情节如下:
祝英台女扮男装求学,与梁山伯同窗共榻三年,后值辍学回家;梁到祝家访祝,并问及婚姻,知祝已许人,相思成病,不治而亡;祝到梁坟前祭拜并投坟而死。
人们赋予了梁祝的知书达礼,这就使得人们在为《梁祝》选择化鬼为来世以直刺私有制的同时,也使自身沉迷于其中。知书方能达礼,门当才有户对,这正是高贵者的仁义道德,是矛盾转嫁的遮羞布。卑贱者把它铭于《梁祝》之上。梁祝化蝶,其也就自显于尘埃矣。试证如下:
证:
或问:在爱情面前,山伯裹足不前乎?
答:不!是山伯病故了。梁祝草桥结拜,三载同窗,情谊深厚,难舍难分。梁忽遭变故,相思成病,壮志难酬,一命归阴。这就告诉了人们:磨刀不误砍柴工,身体是革命的本钱;要加强锻炼。
或问:在爱情面前,英台裹足不前乎?
答:不!是英台心死了。祝因父命难违,婚事难改,梁相思成病而心如死水。这就告诉了人们:没有一定的基础,便没有一定的高度;要妇女能顶半边天。
或问:《梁祝》事,传说为反映事实乎?
答:是。《梁祝》因时而变,前人只能指盼于同窗和共坟;故俗语有:满口仁义道德,一肚子男盗女娼。明白了这句俗语,就能明白谁在“吃人”,才能珍惜新中国。
或问:《梁祝》事,人们能不沉迷乎?
答:不能。经济基础决定上层建筑并受之反作用;好逸恶劳乃人之通病;且为枝繁叶茂计,爱情毕竟是永恒的主题。
毕。
赞曰:诗有之:高山仰止,景行行止。虽不能至,然心乡往之。余闻梁祝事,想见其为人。适网,观梁祝戏剧乐曲传说故居,网友表演细腻、唱词真切、讨论热烈,余祇回留之不能去云。天下文艺众矣,当时则荣,没则已焉。梁祝流传千年,百姓宗之。自五湖四海,中国言化蝶时折中于梁祝,可谓至情矣!(注:此段仿《史记》)
【水】【旧】【破】

暮喜晚阳 发表于  2017-09-14 21:03:50 79字 ( 0/28)

书法失落了也没有什么,现在的电脑打出来的各种字体虽然缺少了一点书法和魂。但在日新月异飞速发展的时代,完全够用, 也没有几人去欣赏那些书法协会的遗老遗少的书法,

至可预见的将来,机器人书法必对时人造成震撼的冲击。由此使得书法的大门缓缓而闭,乃至于仅容许留下一条供人们窥视的缝隙。现在,这样的判断已是不言自明的了。(详可参《论书法的前途(大略)》http://bbs1.people.com.cn/post/2/1/2/164023528.html
然而,时人之不济,并不意味着机器人之可济。恰恰由于时人之不济,对于机器人书法而言,固有的登顶者的书法是其所不能望及的。机器人书法的落寞无法避免。
机器人是物,但不是生物。对于机器人,谈不上什么落寞。机器人书法的落寞,乃是时人力所能及的馈赠。
落寞是书法走向消亡的前奏。然而,亏得书法的大门还容许留有一条缝隙。变数由此生成。
缝隙的作用在于给出了看到曙光的可能。一旦人们观测了缝隙,并通过缝隙观测了书法的殿堂,光子便射在了被尘封的登顶者所馈赠的作品之上,也说不定。
特举《梁祝钩沉》例如下:
中国民间爱情传说的演变:《孟姜女》靠天,《白蛇传》凭妖,《梁祝》化鬼,《牛郎织女》造反,均可歌可泣!《梁祝》又能借同窗共坟,直刺私有制,亦可令人击节称叹。
《梁祝》的部分情节如下:
祝英台女扮男装求学,与梁山伯同窗共榻三年,后值辍学回家;梁到祝家访祝,并问及婚姻,知祝已许人,相思成病,不治而亡;祝到梁坟前祭拜并投坟而死。
人们赋予了梁祝的知书达礼,这就使得人们在为《梁祝》选择化鬼为来世以直刺私有制的同时,也使自身沉迷于其中。知书方能达礼,门当才有户对,这正是高贵者的仁义道德,是矛盾转嫁的遮羞布。卑贱者把它铭于《梁祝》之上。梁祝化蝶,其也就自显于尘埃矣。试证如下:
证:
或问:在爱情面前,山伯裹足不前乎?
答:不!是山伯病故了。梁祝草桥结拜,三载同窗,情谊深厚,难舍难分。梁忽遭变故,相思成病,壮志难酬,一命归阴。这就告诉了人们:磨刀不误砍柴工,身体是革命的本钱;要加强锻炼。
或问:在爱情面前,英台裹足不前乎?
答:不!是英台心死了。祝因父命难违,婚事难改,梁相思成病而心如死水。这就告诉了人们:没有一定的基础,便没有一定的高度;要妇女能顶半边天。
或问:《梁祝》事,传说为反映事实乎?
答:是。《梁祝》因时而变,前人只能指盼于同窗和共坟;故俗语有:满口仁义道德,一肚子男盗女娼。明白了这句俗语,就能明白谁在“吃人”,才能珍惜新中国。
或问:《梁祝》事,人们能不沉迷乎?
答:不能。经济基础决定上层建筑并受之反作用;好逸恶劳乃人之通病;且为枝繁叶茂计,爱情毕竟是永恒的主题。
毕。
赞曰:诗有之:高山仰止,景行行止。虽不能至,然心乡往之。余闻梁祝事,想见其为人。适网,观梁祝戏剧乐曲传说故居,网友表演细腻、唱词真切、讨论热烈,余祇回留之不能去云。天下文艺众矣,当时则荣,没则已焉。梁祝流传千年,百姓宗之。自五湖四海,中国言化蝶时折中于梁祝,可谓至情矣!(注:此段仿《史记》)
【水】【旧】【破】

混钝 发表于  2017-09-15 14:16:17 17字 ( 0/10)

网搜有言:高手在民间。诚哉斯言。~

至可预见的将来,机器人书法必对时人造成震撼的冲击。由此使得书法的大门缓缓而闭,乃至于仅容许留下一条供人们窥视的缝隙。现在,这样的判断已是不言自明的了。(详可参《论书法的前途(大略)》http://bbs1.people.com.cn/post/2/1/2/164023528.html
然而,时人之不济,并不意味着机器人之可济。恰恰由于时人之不济,对于机器人书法而言,固有的登顶者的书法是其所不能望及的。机器人书法的落寞无法避免。
机器人是物,但不是生物。对于机器人,谈不上什么落寞。机器人书法的落寞,乃是时人力所能及的馈赠。
落寞是书法走向消亡的前奏。然而,亏得书法的大门还容许留有一条缝隙。变数由此生成。
缝隙的作用在于给出了看到曙光的可能。一旦人们观测了缝隙,并通过缝隙观测了书法的殿堂,光子便射在了被尘封的登顶者所馈赠的作品之上,也说不定。
特举《梁祝钩沉》例如下:
中国民间爱情传说的演变:《孟姜女》靠天,《白蛇传》凭妖,《梁祝》化鬼,《牛郎织女》造反,均可歌可泣!《梁祝》又能借同窗共坟,直刺私有制,亦可令人击节称叹。
《梁祝》的部分情节如下:
祝英台女扮男装求学,与梁山伯同窗共榻三年,后值辍学回家;梁到祝家访祝,并问及婚姻,知祝已许人,相思成病,不治而亡;祝到梁坟前祭拜并投坟而死。
人们赋予了梁祝的知书达礼,这就使得人们在为《梁祝》选择化鬼为来世以直刺私有制的同时,也使自身沉迷于其中。知书方能达礼,门当才有户对,这正是高贵者的仁义道德,是矛盾转嫁的遮羞布。卑贱者把它铭于《梁祝》之上。梁祝化蝶,其也就自显于尘埃矣。试证如下:
证:
或问:在爱情面前,山伯裹足不前乎?
答:不!是山伯病故了。梁祝草桥结拜,三载同窗,情谊深厚,难舍难分。梁忽遭变故,相思成病,壮志难酬,一命归阴。这就告诉了人们:磨刀不误砍柴工,身体是革命的本钱;要加强锻炼。
或问:在爱情面前,英台裹足不前乎?
答:不!是英台心死了。祝因父命难违,婚事难改,梁相思成病而心如死水。这就告诉了人们:没有一定的基础,便没有一定的高度;要妇女能顶半边天。
或问:《梁祝》事,传说为反映事实乎?
答:是。《梁祝》因时而变,前人只能指盼于同窗和共坟;故俗语有:满口仁义道德,一肚子男盗女娼。明白了这句俗语,就能明白谁在“吃人”,才能珍惜新中国。
或问:《梁祝》事,人们能不沉迷乎?
答:不能。经济基础决定上层建筑并受之反作用;好逸恶劳乃人之通病;且为枝繁叶茂计,爱情毕竟是永恒的主题。
毕。
赞曰:诗有之:高山仰止,景行行止。虽不能至,然心乡往之。余闻梁祝事,想见其为人。适网,观梁祝戏剧乐曲传说故居,网友表演细腻、唱词真切、讨论热烈,余祇回留之不能去云。天下文艺众矣,当时则荣,没则已焉。梁祝流传千年,百姓宗之。自五湖四海,中国言化蝶时折中于梁祝,可谓至情矣!(注:此段仿《史记》)
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看着就想笑 发表于  2017-09-14 13:28:03 90字 ( 0/55)

书法的落寞不是因为有了机器人,机器人再怎么样也没有内生智能,只能模仿不能创新。书法的落寞是因为这种没有太大实用价值仅限于文人雅客赏玩的所谓艺术形式因为失去群众基

至可预见的将来,机器人书法必对时人造成震撼的冲击。由此使得书法的大门缓缓而闭,乃至于仅容许留下一条供人们窥视的缝隙。现在,这样的判断已是不言自明的了。(详可参《论书法的前途(大略)》http://bbs1.people.com.cn/post/2/1/2/164023528.html
然而,时人之不济,并不意味着机器人之可济。恰恰由于时人之不济,对于机器人书法而言,固有的登顶者的书法是其所不能望及的。机器人书法的落寞无法避免。
机器人是物,但不是生物。对于机器人,谈不上什么落寞。机器人书法的落寞,乃是时人力所能及的馈赠。
落寞是书法走向消亡的前奏。然而,亏得书法的大门还容许留有一条缝隙。变数由此生成。
缝隙的作用在于给出了看到曙光的可能。一旦人们观测了缝隙,并通过缝隙观测了书法的殿堂,光子便射在了被尘封的登顶者所馈赠的作品之上,也说不定。
特举《梁祝钩沉》例如下:
中国民间爱情传说的演变:《孟姜女》靠天,《白蛇传》凭妖,《梁祝》化鬼,《牛郎织女》造反,均可歌可泣!《梁祝》又能借同窗共坟,直刺私有制,亦可令人击节称叹。
《梁祝》的部分情节如下:
祝英台女扮男装求学,与梁山伯同窗共榻三年,后值辍学回家;梁到祝家访祝,并问及婚姻,知祝已许人,相思成病,不治而亡;祝到梁坟前祭拜并投坟而死。
人们赋予了梁祝的知书达礼,这就使得人们在为《梁祝》选择化鬼为来世以直刺私有制的同时,也使自身沉迷于其中。知书方能达礼,门当才有户对,这正是高贵者的仁义道德,是矛盾转嫁的遮羞布。卑贱者把它铭于《梁祝》之上。梁祝化蝶,其也就自显于尘埃矣。试证如下:
证:
或问:在爱情面前,山伯裹足不前乎?
答:不!是山伯病故了。梁祝草桥结拜,三载同窗,情谊深厚,难舍难分。梁忽遭变故,相思成病,壮志难酬,一命归阴。这就告诉了人们:磨刀不误砍柴工,身体是革命的本钱;要加强锻炼。
或问:在爱情面前,英台裹足不前乎?
答:不!是英台心死了。祝因父命难违,婚事难改,梁相思成病而心如死水。这就告诉了人们:没有一定的基础,便没有一定的高度;要妇女能顶半边天。
或问:《梁祝》事,传说为反映事实乎?
答:是。《梁祝》因时而变,前人只能指盼于同窗和共坟;故俗语有:满口仁义道德,一肚子男盗女娼。明白了这句俗语,就能明白谁在“吃人”,才能珍惜新中国。
或问:《梁祝》事,人们能不沉迷乎?
答:不能。经济基础决定上层建筑并受之反作用;好逸恶劳乃人之通病;且为枝繁叶茂计,爱情毕竟是永恒的主题。
毕。
赞曰:诗有之:高山仰止,景行行止。虽不能至,然心乡往之。余闻梁祝事,想见其为人。适网,观梁祝戏剧乐曲传说故居,网友表演细腻、唱词真切、讨论热烈,余祇回留之不能去云。天下文艺众矣,当时则荣,没则已焉。梁祝流传千年,百姓宗之。自五湖四海,中国言化蝶时折中于梁祝,可谓至情矣!(注:此段仿《史记》)
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混钝 发表于  2017-09-14 13:42:46 76字 ( 0/28)

对前一句评论的评论见主帖第三自然段。对后一句评论的评论如下:“文化艺术,是指人类对社会生活进行形象的概括而创作的作品。”亦可见《论书法的前途(大略)》~

至可预见的将来,机器人书法必对时人造成震撼的冲击。由此使得书法的大门缓缓而闭,乃至于仅容许留下一条供人们窥视的缝隙。现在,这样的判断已是不言自明的了。(详可参《论书法的前途(大略)》http://bbs1.people.com.cn/post/2/1/2/164023528.html
然而,时人之不济,并不意味着机器人之可济。恰恰由于时人之不济,对于机器人书法而言,固有的登顶者的书法是其所不能望及的。机器人书法的落寞无法避免。
机器人是物,但不是生物。对于机器人,谈不上什么落寞。机器人书法的落寞,乃是时人力所能及的馈赠。
落寞是书法走向消亡的前奏。然而,亏得书法的大门还容许留有一条缝隙。变数由此生成。
缝隙的作用在于给出了看到曙光的可能。一旦人们观测了缝隙,并通过缝隙观测了书法的殿堂,光子便射在了被尘封的登顶者所馈赠的作品之上,也说不定。
特举《梁祝钩沉》例如下:
中国民间爱情传说的演变:《孟姜女》靠天,《白蛇传》凭妖,《梁祝》化鬼,《牛郎织女》造反,均可歌可泣!《梁祝》又能借同窗共坟,直刺私有制,亦可令人击节称叹。
《梁祝》的部分情节如下:
祝英台女扮男装求学,与梁山伯同窗共榻三年,后值辍学回家;梁到祝家访祝,并问及婚姻,知祝已许人,相思成病,不治而亡;祝到梁坟前祭拜并投坟而死。
人们赋予了梁祝的知书达礼,这就使得人们在为《梁祝》选择化鬼为来世以直刺私有制的同时,也使自身沉迷于其中。知书方能达礼,门当才有户对,这正是高贵者的仁义道德,是矛盾转嫁的遮羞布。卑贱者把它铭于《梁祝》之上。梁祝化蝶,其也就自显于尘埃矣。试证如下:
证:
或问:在爱情面前,山伯裹足不前乎?
答:不!是山伯病故了。梁祝草桥结拜,三载同窗,情谊深厚,难舍难分。梁忽遭变故,相思成病,壮志难酬,一命归阴。这就告诉了人们:磨刀不误砍柴工,身体是革命的本钱;要加强锻炼。
或问:在爱情面前,英台裹足不前乎?
答:不!是英台心死了。祝因父命难违,婚事难改,梁相思成病而心如死水。这就告诉了人们:没有一定的基础,便没有一定的高度;要妇女能顶半边天。
或问:《梁祝》事,传说为反映事实乎?
答:是。《梁祝》因时而变,前人只能指盼于同窗和共坟;故俗语有:满口仁义道德,一肚子男盗女娼。明白了这句俗语,就能明白谁在“吃人”,才能珍惜新中国。
或问:《梁祝》事,人们能不沉迷乎?
答:不能。经济基础决定上层建筑并受之反作用;好逸恶劳乃人之通病;且为枝繁叶茂计,爱情毕竟是永恒的主题。
毕。
赞曰:诗有之:高山仰止,景行行止。虽不能至,然心乡往之。余闻梁祝事,想见其为人。适网,观梁祝戏剧乐曲传说故居,网友表演细腻、唱词真切、讨论热烈,余祇回留之不能去云。天下文艺众矣,当时则荣,没则已焉。梁祝流传千年,百姓宗之。自五湖四海,中国言化蝶时折中于梁祝,可谓至情矣!(注:此段仿《史记》)
【水】【旧】【破】

看着就想笑 发表于  2017-09-14 13:49:28 30字 ( 0/28)

虽然本人的字也写得很好,但从来没觉得书法也可以成为一种艺术。

至可预见的将来,机器人书法必对时人造成震撼的冲击。由此使得书法的大门缓缓而闭,乃至于仅容许留下一条供人们窥视的缝隙。现在,这样的判断已是不言自明的了。(详可参《论书法的前途(大略)》http://bbs1.people.com.cn/post/2/1/2/164023528.html
然而,时人之不济,并不意味着机器人之可济。恰恰由于时人之不济,对于机器人书法而言,固有的登顶者的书法是其所不能望及的。机器人书法的落寞无法避免。
机器人是物,但不是生物。对于机器人,谈不上什么落寞。机器人书法的落寞,乃是时人力所能及的馈赠。
落寞是书法走向消亡的前奏。然而,亏得书法的大门还容许留有一条缝隙。变数由此生成。
缝隙的作用在于给出了看到曙光的可能。一旦人们观测了缝隙,并通过缝隙观测了书法的殿堂,光子便射在了被尘封的登顶者所馈赠的作品之上,也说不定。
特举《梁祝钩沉》例如下:
中国民间爱情传说的演变:《孟姜女》靠天,《白蛇传》凭妖,《梁祝》化鬼,《牛郎织女》造反,均可歌可泣!《梁祝》又能借同窗共坟,直刺私有制,亦可令人击节称叹。
《梁祝》的部分情节如下:
祝英台女扮男装求学,与梁山伯同窗共榻三年,后值辍学回家;梁到祝家访祝,并问及婚姻,知祝已许人,相思成病,不治而亡;祝到梁坟前祭拜并投坟而死。
人们赋予了梁祝的知书达礼,这就使得人们在为《梁祝》选择化鬼为来世以直刺私有制的同时,也使自身沉迷于其中。知书方能达礼,门当才有户对,这正是高贵者的仁义道德,是矛盾转嫁的遮羞布。卑贱者把它铭于《梁祝》之上。梁祝化蝶,其也就自显于尘埃矣。试证如下:
证:
或问:在爱情面前,山伯裹足不前乎?
答:不!是山伯病故了。梁祝草桥结拜,三载同窗,情谊深厚,难舍难分。梁忽遭变故,相思成病,壮志难酬,一命归阴。这就告诉了人们:磨刀不误砍柴工,身体是革命的本钱;要加强锻炼。
或问:在爱情面前,英台裹足不前乎?
答:不!是英台心死了。祝因父命难违,婚事难改,梁相思成病而心如死水。这就告诉了人们:没有一定的基础,便没有一定的高度;要妇女能顶半边天。
或问:《梁祝》事,传说为反映事实乎?
答:是。《梁祝》因时而变,前人只能指盼于同窗和共坟;故俗语有:满口仁义道德,一肚子男盗女娼。明白了这句俗语,就能明白谁在“吃人”,才能珍惜新中国。
或问:《梁祝》事,人们能不沉迷乎?
答:不能。经济基础决定上层建筑并受之反作用;好逸恶劳乃人之通病;且为枝繁叶茂计,爱情毕竟是永恒的主题。
毕。
赞曰:诗有之:高山仰止,景行行止。虽不能至,然心乡往之。余闻梁祝事,想见其为人。适网,观梁祝戏剧乐曲传说故居,网友表演细腻、唱词真切、讨论热烈,余祇回留之不能去云。天下文艺众矣,当时则荣,没则已焉。梁祝流传千年,百姓宗之。自五湖四海,中国言化蝶时折中于梁祝,可谓至情矣!(注:此段仿《史记》)
【水】【旧】【破】

了不起重上井冈山2 发表于  2017-09-14 15:45:11 12字 ( 0/24)

那是因为你不懂啥叫艺术。

至可预见的将来,机器人书法必对时人造成震撼的冲击。由此使得书法的大门缓缓而闭,乃至于仅容许留下一条供人们窥视的缝隙。现在,这样的判断已是不言自明的了。(详可参《论书法的前途(大略)》http://bbs1.people.com.cn/post/2/1/2/164023528.html
然而,时人之不济,并不意味着机器人之可济。恰恰由于时人之不济,对于机器人书法而言,固有的登顶者的书法是其所不能望及的。机器人书法的落寞无法避免。
机器人是物,但不是生物。对于机器人,谈不上什么落寞。机器人书法的落寞,乃是时人力所能及的馈赠。
落寞是书法走向消亡的前奏。然而,亏得书法的大门还容许留有一条缝隙。变数由此生成。
缝隙的作用在于给出了看到曙光的可能。一旦人们观测了缝隙,并通过缝隙观测了书法的殿堂,光子便射在了被尘封的登顶者所馈赠的作品之上,也说不定。
特举《梁祝钩沉》例如下:
中国民间爱情传说的演变:《孟姜女》靠天,《白蛇传》凭妖,《梁祝》化鬼,《牛郎织女》造反,均可歌可泣!《梁祝》又能借同窗共坟,直刺私有制,亦可令人击节称叹。
《梁祝》的部分情节如下:
祝英台女扮男装求学,与梁山伯同窗共榻三年,后值辍学回家;梁到祝家访祝,并问及婚姻,知祝已许人,相思成病,不治而亡;祝到梁坟前祭拜并投坟而死。
人们赋予了梁祝的知书达礼,这就使得人们在为《梁祝》选择化鬼为来世以直刺私有制的同时,也使自身沉迷于其中。知书方能达礼,门当才有户对,这正是高贵者的仁义道德,是矛盾转嫁的遮羞布。卑贱者把它铭于《梁祝》之上。梁祝化蝶,其也就自显于尘埃矣。试证如下:
证:
或问:在爱情面前,山伯裹足不前乎?
答:不!是山伯病故了。梁祝草桥结拜,三载同窗,情谊深厚,难舍难分。梁忽遭变故,相思成病,壮志难酬,一命归阴。这就告诉了人们:磨刀不误砍柴工,身体是革命的本钱;要加强锻炼。
或问:在爱情面前,英台裹足不前乎?
答:不!是英台心死了。祝因父命难违,婚事难改,梁相思成病而心如死水。这就告诉了人们:没有一定的基础,便没有一定的高度;要妇女能顶半边天。
或问:《梁祝》事,传说为反映事实乎?
答:是。《梁祝》因时而变,前人只能指盼于同窗和共坟;故俗语有:满口仁义道德,一肚子男盗女娼。明白了这句俗语,就能明白谁在“吃人”,才能珍惜新中国。
或问:《梁祝》事,人们能不沉迷乎?
答:不能。经济基础决定上层建筑并受之反作用;好逸恶劳乃人之通病;且为枝繁叶茂计,爱情毕竟是永恒的主题。
毕。
赞曰:诗有之:高山仰止,景行行止。虽不能至,然心乡往之。余闻梁祝事,想见其为人。适网,观梁祝戏剧乐曲传说故居,网友表演细腻、唱词真切、讨论热烈,余祇回留之不能去云。天下文艺众矣,当时则荣,没则已焉。梁祝流传千年,百姓宗之。自五湖四海,中国言化蝶时折中于梁祝,可谓至情矣!(注:此段仿《史记》)
【水】【旧】【破】

看着就想笑 发表于  2017-09-14 13:52:38 58字 ( 0/35)

文字作为一种信息记录和传播工具,咱就不相信同样的几个字由书法家写出来和由小学生写出来,表达的意思会有什么太大的区别。

至可预见的将来,机器人书法必对时人造成震撼的冲击。由此使得书法的大门缓缓而闭,乃至于仅容许留下一条供人们窥视的缝隙。现在,这样的判断已是不言自明的了。(详可参《论书法的前途(大略)》http://bbs1.people.com.cn/post/2/1/2/164023528.html
然而,时人之不济,并不意味着机器人之可济。恰恰由于时人之不济,对于机器人书法而言,固有的登顶者的书法是其所不能望及的。机器人书法的落寞无法避免。
机器人是物,但不是生物。对于机器人,谈不上什么落寞。机器人书法的落寞,乃是时人力所能及的馈赠。
落寞是书法走向消亡的前奏。然而,亏得书法的大门还容许留有一条缝隙。变数由此生成。
缝隙的作用在于给出了看到曙光的可能。一旦人们观测了缝隙,并通过缝隙观测了书法的殿堂,光子便射在了被尘封的登顶者所馈赠的作品之上,也说不定。
特举《梁祝钩沉》例如下:
中国民间爱情传说的演变:《孟姜女》靠天,《白蛇传》凭妖,《梁祝》化鬼,《牛郎织女》造反,均可歌可泣!《梁祝》又能借同窗共坟,直刺私有制,亦可令人击节称叹。
《梁祝》的部分情节如下:
祝英台女扮男装求学,与梁山伯同窗共榻三年,后值辍学回家;梁到祝家访祝,并问及婚姻,知祝已许人,相思成病,不治而亡;祝到梁坟前祭拜并投坟而死。
人们赋予了梁祝的知书达礼,这就使得人们在为《梁祝》选择化鬼为来世以直刺私有制的同时,也使自身沉迷于其中。知书方能达礼,门当才有户对,这正是高贵者的仁义道德,是矛盾转嫁的遮羞布。卑贱者把它铭于《梁祝》之上。梁祝化蝶,其也就自显于尘埃矣。试证如下:
证:
或问:在爱情面前,山伯裹足不前乎?
答:不!是山伯病故了。梁祝草桥结拜,三载同窗,情谊深厚,难舍难分。梁忽遭变故,相思成病,壮志难酬,一命归阴。这就告诉了人们:磨刀不误砍柴工,身体是革命的本钱;要加强锻炼。
或问:在爱情面前,英台裹足不前乎?
答:不!是英台心死了。祝因父命难违,婚事难改,梁相思成病而心如死水。这就告诉了人们:没有一定的基础,便没有一定的高度;要妇女能顶半边天。
或问:《梁祝》事,传说为反映事实乎?
答:是。《梁祝》因时而变,前人只能指盼于同窗和共坟;故俗语有:满口仁义道德,一肚子男盗女娼。明白了这句俗语,就能明白谁在“吃人”,才能珍惜新中国。
或问:《梁祝》事,人们能不沉迷乎?
答:不能。经济基础决定上层建筑并受之反作用;好逸恶劳乃人之通病;且为枝繁叶茂计,爱情毕竟是永恒的主题。
毕。
赞曰:诗有之:高山仰止,景行行止。虽不能至,然心乡往之。余闻梁祝事,想见其为人。适网,观梁祝戏剧乐曲传说故居,网友表演细腻、唱词真切、讨论热烈,余祇回留之不能去云。天下文艺众矣,当时则荣,没则已焉。梁祝流传千年,百姓宗之。自五湖四海,中国言化蝶时折中于梁祝,可谓至情矣!(注:此段仿《史记》)
【水】【旧】【破】

看着就想笑 发表于  2017-09-14 13:57:07 46字 ( 0/23)

当然,作为一种陶冶情操修身养性的爱好,有时间有精力玩一玩,对生理健康和心理健康还是有好处的。

至可预见的将来,机器人书法必对时人造成震撼的冲击。由此使得书法的大门缓缓而闭,乃至于仅容许留下一条供人们窥视的缝隙。现在,这样的判断已是不言自明的了。(详可参《论书法的前途(大略)》http://bbs1.people.com.cn/post/2/1/2/164023528.html
然而,时人之不济,并不意味着机器人之可济。恰恰由于时人之不济,对于机器人书法而言,固有的登顶者的书法是其所不能望及的。机器人书法的落寞无法避免。
机器人是物,但不是生物。对于机器人,谈不上什么落寞。机器人书法的落寞,乃是时人力所能及的馈赠。
落寞是书法走向消亡的前奏。然而,亏得书法的大门还容许留有一条缝隙。变数由此生成。
缝隙的作用在于给出了看到曙光的可能。一旦人们观测了缝隙,并通过缝隙观测了书法的殿堂,光子便射在了被尘封的登顶者所馈赠的作品之上,也说不定。
特举《梁祝钩沉》例如下:
中国民间爱情传说的演变:《孟姜女》靠天,《白蛇传》凭妖,《梁祝》化鬼,《牛郎织女》造反,均可歌可泣!《梁祝》又能借同窗共坟,直刺私有制,亦可令人击节称叹。
《梁祝》的部分情节如下:
祝英台女扮男装求学,与梁山伯同窗共榻三年,后值辍学回家;梁到祝家访祝,并问及婚姻,知祝已许人,相思成病,不治而亡;祝到梁坟前祭拜并投坟而死。
人们赋予了梁祝的知书达礼,这就使得人们在为《梁祝》选择化鬼为来世以直刺私有制的同时,也使自身沉迷于其中。知书方能达礼,门当才有户对,这正是高贵者的仁义道德,是矛盾转嫁的遮羞布。卑贱者把它铭于《梁祝》之上。梁祝化蝶,其也就自显于尘埃矣。试证如下:
证:
或问:在爱情面前,山伯裹足不前乎?
答:不!是山伯病故了。梁祝草桥结拜,三载同窗,情谊深厚,难舍难分。梁忽遭变故,相思成病,壮志难酬,一命归阴。这就告诉了人们:磨刀不误砍柴工,身体是革命的本钱;要加强锻炼。
或问:在爱情面前,英台裹足不前乎?
答:不!是英台心死了。祝因父命难违,婚事难改,梁相思成病而心如死水。这就告诉了人们:没有一定的基础,便没有一定的高度;要妇女能顶半边天。
或问:《梁祝》事,传说为反映事实乎?
答:是。《梁祝》因时而变,前人只能指盼于同窗和共坟;故俗语有:满口仁义道德,一肚子男盗女娼。明白了这句俗语,就能明白谁在“吃人”,才能珍惜新中国。
或问:《梁祝》事,人们能不沉迷乎?
答:不能。经济基础决定上层建筑并受之反作用;好逸恶劳乃人之通病;且为枝繁叶茂计,爱情毕竟是永恒的主题。
毕。
赞曰:诗有之:高山仰止,景行行止。虽不能至,然心乡往之。余闻梁祝事,想见其为人。适网,观梁祝戏剧乐曲传说故居,网友表演细腻、唱词真切、讨论热烈,余祇回留之不能去云。天下文艺众矣,当时则荣,没则已焉。梁祝流传千年,百姓宗之。自五湖四海,中国言化蝶时折中于梁祝,可谓至情矣!(注:此段仿《史记》)
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我为什么这么贱 发表于  2017-09-14 16:57:57 24字 ( 0/18)

看着就想笑市文明的校友,摆事实讲道理,算个人才吧

至可预见的将来,机器人书法必对时人造成震撼的冲击。由此使得书法的大门缓缓而闭,乃至于仅容许留下一条供人们窥视的缝隙。现在,这样的判断已是不言自明的了。(详可参《论书法的前途(大略)》http://bbs1.people.com.cn/post/2/1/2/164023528.html
然而,时人之不济,并不意味着机器人之可济。恰恰由于时人之不济,对于机器人书法而言,固有的登顶者的书法是其所不能望及的。机器人书法的落寞无法避免。
机器人是物,但不是生物。对于机器人,谈不上什么落寞。机器人书法的落寞,乃是时人力所能及的馈赠。
落寞是书法走向消亡的前奏。然而,亏得书法的大门还容许留有一条缝隙。变数由此生成。
缝隙的作用在于给出了看到曙光的可能。一旦人们观测了缝隙,并通过缝隙观测了书法的殿堂,光子便射在了被尘封的登顶者所馈赠的作品之上,也说不定。
特举《梁祝钩沉》例如下:
中国民间爱情传说的演变:《孟姜女》靠天,《白蛇传》凭妖,《梁祝》化鬼,《牛郎织女》造反,均可歌可泣!《梁祝》又能借同窗共坟,直刺私有制,亦可令人击节称叹。
《梁祝》的部分情节如下:
祝英台女扮男装求学,与梁山伯同窗共榻三年,后值辍学回家;梁到祝家访祝,并问及婚姻,知祝已许人,相思成病,不治而亡;祝到梁坟前祭拜并投坟而死。
人们赋予了梁祝的知书达礼,这就使得人们在为《梁祝》选择化鬼为来世以直刺私有制的同时,也使自身沉迷于其中。知书方能达礼,门当才有户对,这正是高贵者的仁义道德,是矛盾转嫁的遮羞布。卑贱者把它铭于《梁祝》之上。梁祝化蝶,其也就自显于尘埃矣。试证如下:
证:
或问:在爱情面前,山伯裹足不前乎?
答:不!是山伯病故了。梁祝草桥结拜,三载同窗,情谊深厚,难舍难分。梁忽遭变故,相思成病,壮志难酬,一命归阴。这就告诉了人们:磨刀不误砍柴工,身体是革命的本钱;要加强锻炼。
或问:在爱情面前,英台裹足不前乎?
答:不!是英台心死了。祝因父命难违,婚事难改,梁相思成病而心如死水。这就告诉了人们:没有一定的基础,便没有一定的高度;要妇女能顶半边天。
或问:《梁祝》事,传说为反映事实乎?
答:是。《梁祝》因时而变,前人只能指盼于同窗和共坟;故俗语有:满口仁义道德,一肚子男盗女娼。明白了这句俗语,就能明白谁在“吃人”,才能珍惜新中国。
或问:《梁祝》事,人们能不沉迷乎?
答:不能。经济基础决定上层建筑并受之反作用;好逸恶劳乃人之通病;且为枝繁叶茂计,爱情毕竟是永恒的主题。
毕。
赞曰:诗有之:高山仰止,景行行止。虽不能至,然心乡往之。余闻梁祝事,想见其为人。适网,观梁祝戏剧乐曲传说故居,网友表演细腻、唱词真切、讨论热烈,余祇回留之不能去云。天下文艺众矣,当时则荣,没则已焉。梁祝流传千年,百姓宗之。自五湖四海,中国言化蝶时折中于梁祝,可谓至情矣!(注:此段仿《史记》)
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看着就想笑 发表于  2017-09-14 19:38:32 4字 ( 0/14)

[害羞]

至可预见的将来,机器人书法必对时人造成震撼的冲击。由此使得书法的大门缓缓而闭,乃至于仅容许留下一条供人们窥视的缝隙。现在,这样的判断已是不言自明的了。(详可参《论书法的前途(大略)》http://bbs1.people.com.cn/post/2/1/2/164023528.html
然而,时人之不济,并不意味着机器人之可济。恰恰由于时人之不济,对于机器人书法而言,固有的登顶者的书法是其所不能望及的。机器人书法的落寞无法避免。
机器人是物,但不是生物。对于机器人,谈不上什么落寞。机器人书法的落寞,乃是时人力所能及的馈赠。
落寞是书法走向消亡的前奏。然而,亏得书法的大门还容许留有一条缝隙。变数由此生成。
缝隙的作用在于给出了看到曙光的可能。一旦人们观测了缝隙,并通过缝隙观测了书法的殿堂,光子便射在了被尘封的登顶者所馈赠的作品之上,也说不定。
特举《梁祝钩沉》例如下:
中国民间爱情传说的演变:《孟姜女》靠天,《白蛇传》凭妖,《梁祝》化鬼,《牛郎织女》造反,均可歌可泣!《梁祝》又能借同窗共坟,直刺私有制,亦可令人击节称叹。
《梁祝》的部分情节如下:
祝英台女扮男装求学,与梁山伯同窗共榻三年,后值辍学回家;梁到祝家访祝,并问及婚姻,知祝已许人,相思成病,不治而亡;祝到梁坟前祭拜并投坟而死。
人们赋予了梁祝的知书达礼,这就使得人们在为《梁祝》选择化鬼为来世以直刺私有制的同时,也使自身沉迷于其中。知书方能达礼,门当才有户对,这正是高贵者的仁义道德,是矛盾转嫁的遮羞布。卑贱者把它铭于《梁祝》之上。梁祝化蝶,其也就自显于尘埃矣。试证如下:
证:
或问:在爱情面前,山伯裹足不前乎?
答:不!是山伯病故了。梁祝草桥结拜,三载同窗,情谊深厚,难舍难分。梁忽遭变故,相思成病,壮志难酬,一命归阴。这就告诉了人们:磨刀不误砍柴工,身体是革命的本钱;要加强锻炼。
或问:在爱情面前,英台裹足不前乎?
答:不!是英台心死了。祝因父命难违,婚事难改,梁相思成病而心如死水。这就告诉了人们:没有一定的基础,便没有一定的高度;要妇女能顶半边天。
或问:《梁祝》事,传说为反映事实乎?
答:是。《梁祝》因时而变,前人只能指盼于同窗和共坟;故俗语有:满口仁义道德,一肚子男盗女娼。明白了这句俗语,就能明白谁在“吃人”,才能珍惜新中国。
或问:《梁祝》事,人们能不沉迷乎?
答:不能。经济基础决定上层建筑并受之反作用;好逸恶劳乃人之通病;且为枝繁叶茂计,爱情毕竟是永恒的主题。
毕。
赞曰:诗有之:高山仰止,景行行止。虽不能至,然心乡往之。余闻梁祝事,想见其为人。适网,观梁祝戏剧乐曲传说故居,网友表演细腻、唱词真切、讨论热烈,余祇回留之不能去云。天下文艺众矣,当时则荣,没则已焉。梁祝流传千年,百姓宗之。自五湖四海,中国言化蝶时折中于梁祝,可谓至情矣!(注:此段仿《史记》)
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看着就想笑 发表于  2017-09-14 13:33:58 62字 ( 0/30)

书法作品之所以被热捧不是因为其艺术价值,更多的是作为一种可炒作的投资品,因为其具有一定的稀缺性,包括古董、文 玩也是一样……

至可预见的将来,机器人书法必对时人造成震撼的冲击。由此使得书法的大门缓缓而闭,乃至于仅容许留下一条供人们窥视的缝隙。现在,这样的判断已是不言自明的了。(详可参《论书法的前途(大略)》http://bbs1.people.com.cn/post/2/1/2/164023528.html
然而,时人之不济,并不意味着机器人之可济。恰恰由于时人之不济,对于机器人书法而言,固有的登顶者的书法是其所不能望及的。机器人书法的落寞无法避免。
机器人是物,但不是生物。对于机器人,谈不上什么落寞。机器人书法的落寞,乃是时人力所能及的馈赠。
落寞是书法走向消亡的前奏。然而,亏得书法的大门还容许留有一条缝隙。变数由此生成。
缝隙的作用在于给出了看到曙光的可能。一旦人们观测了缝隙,并通过缝隙观测了书法的殿堂,光子便射在了被尘封的登顶者所馈赠的作品之上,也说不定。
特举《梁祝钩沉》例如下:
中国民间爱情传说的演变:《孟姜女》靠天,《白蛇传》凭妖,《梁祝》化鬼,《牛郎织女》造反,均可歌可泣!《梁祝》又能借同窗共坟,直刺私有制,亦可令人击节称叹。
《梁祝》的部分情节如下:
祝英台女扮男装求学,与梁山伯同窗共榻三年,后值辍学回家;梁到祝家访祝,并问及婚姻,知祝已许人,相思成病,不治而亡;祝到梁坟前祭拜并投坟而死。
人们赋予了梁祝的知书达礼,这就使得人们在为《梁祝》选择化鬼为来世以直刺私有制的同时,也使自身沉迷于其中。知书方能达礼,门当才有户对,这正是高贵者的仁义道德,是矛盾转嫁的遮羞布。卑贱者把它铭于《梁祝》之上。梁祝化蝶,其也就自显于尘埃矣。试证如下:
证:
或问:在爱情面前,山伯裹足不前乎?
答:不!是山伯病故了。梁祝草桥结拜,三载同窗,情谊深厚,难舍难分。梁忽遭变故,相思成病,壮志难酬,一命归阴。这就告诉了人们:磨刀不误砍柴工,身体是革命的本钱;要加强锻炼。
或问:在爱情面前,英台裹足不前乎?
答:不!是英台心死了。祝因父命难违,婚事难改,梁相思成病而心如死水。这就告诉了人们:没有一定的基础,便没有一定的高度;要妇女能顶半边天。
或问:《梁祝》事,传说为反映事实乎?
答:是。《梁祝》因时而变,前人只能指盼于同窗和共坟;故俗语有:满口仁义道德,一肚子男盗女娼。明白了这句俗语,就能明白谁在“吃人”,才能珍惜新中国。
或问:《梁祝》事,人们能不沉迷乎?
答:不能。经济基础决定上层建筑并受之反作用;好逸恶劳乃人之通病;且为枝繁叶茂计,爱情毕竟是永恒的主题。
毕。
赞曰:诗有之:高山仰止,景行行止。虽不能至,然心乡往之。余闻梁祝事,想见其为人。适网,观梁祝戏剧乐曲传说故居,网友表演细腻、唱词真切、讨论热烈,余祇回留之不能去云。天下文艺众矣,当时则荣,没则已焉。梁祝流传千年,百姓宗之。自五湖四海,中国言化蝶时折中于梁祝,可谓至情矣!(注:此段仿《史记》)
【水】【旧】【破】

看着就想笑 发表于  2017-09-14 13:40:52 72字 ( 0/39)

其实跟藏獒、君子兰、普洱茶等一样,因为具有一定的稀缺性,都可以成为投资炒作标的物,而人类一旦发现大规模复制的技术,其稀缺性就会迅速消失而被抛弃。

至可预见的将来,机器人书法必对时人造成震撼的冲击。由此使得书法的大门缓缓而闭,乃至于仅容许留下一条供人们窥视的缝隙。现在,这样的判断已是不言自明的了。(详可参《论书法的前途(大略)》http://bbs1.people.com.cn/post/2/1/2/164023528.html
然而,时人之不济,并不意味着机器人之可济。恰恰由于时人之不济,对于机器人书法而言,固有的登顶者的书法是其所不能望及的。机器人书法的落寞无法避免。
机器人是物,但不是生物。对于机器人,谈不上什么落寞。机器人书法的落寞,乃是时人力所能及的馈赠。
落寞是书法走向消亡的前奏。然而,亏得书法的大门还容许留有一条缝隙。变数由此生成。
缝隙的作用在于给出了看到曙光的可能。一旦人们观测了缝隙,并通过缝隙观测了书法的殿堂,光子便射在了被尘封的登顶者所馈赠的作品之上,也说不定。
特举《梁祝钩沉》例如下:
中国民间爱情传说的演变:《孟姜女》靠天,《白蛇传》凭妖,《梁祝》化鬼,《牛郎织女》造反,均可歌可泣!《梁祝》又能借同窗共坟,直刺私有制,亦可令人击节称叹。
《梁祝》的部分情节如下:
祝英台女扮男装求学,与梁山伯同窗共榻三年,后值辍学回家;梁到祝家访祝,并问及婚姻,知祝已许人,相思成病,不治而亡;祝到梁坟前祭拜并投坟而死。
人们赋予了梁祝的知书达礼,这就使得人们在为《梁祝》选择化鬼为来世以直刺私有制的同时,也使自身沉迷于其中。知书方能达礼,门当才有户对,这正是高贵者的仁义道德,是矛盾转嫁的遮羞布。卑贱者把它铭于《梁祝》之上。梁祝化蝶,其也就自显于尘埃矣。试证如下:
证:
或问:在爱情面前,山伯裹足不前乎?
答:不!是山伯病故了。梁祝草桥结拜,三载同窗,情谊深厚,难舍难分。梁忽遭变故,相思成病,壮志难酬,一命归阴。这就告诉了人们:磨刀不误砍柴工,身体是革命的本钱;要加强锻炼。
或问:在爱情面前,英台裹足不前乎?
答:不!是英台心死了。祝因父命难违,婚事难改,梁相思成病而心如死水。这就告诉了人们:没有一定的基础,便没有一定的高度;要妇女能顶半边天。
或问:《梁祝》事,传说为反映事实乎?
答:是。《梁祝》因时而变,前人只能指盼于同窗和共坟;故俗语有:满口仁义道德,一肚子男盗女娼。明白了这句俗语,就能明白谁在“吃人”,才能珍惜新中国。
或问:《梁祝》事,人们能不沉迷乎?
答:不能。经济基础决定上层建筑并受之反作用;好逸恶劳乃人之通病;且为枝繁叶茂计,爱情毕竟是永恒的主题。
毕。
赞曰:诗有之:高山仰止,景行行止。虽不能至,然心乡往之。余闻梁祝事,想见其为人。适网,观梁祝戏剧乐曲传说故居,网友表演细腻、唱词真切、讨论热烈,余祇回留之不能去云。天下文艺众矣,当时则荣,没则已焉。梁祝流传千年,百姓宗之。自五湖四海,中国言化蝶时折中于梁祝,可谓至情矣!(注:此段仿《史记》)
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