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地方频道 发表于  2017-08-12 11:18:09 6218字 ( 0/54)

《冼夫人之浩气英风》冼氏家风泽被岭南

近日,由中共广东省纪委宣传部、中共阳江市纪委联合广州市毓秀文化传播股份有限公司创作摄制的电影《冼夫人之浩气英风》即将上映。这部电影主要取材于正史《隋书》记述的在陈、隋鼎革之际,冼夫人顺应时势,从维护国家统一和人民福祉的角度出发,坚定地站在统一的立场,反对岭南地区割据。周恩来总理曾评价这位生于广东的少数民族女性为“中国巾帼英雄第一人”,民间更将其誉为“岭南圣母”。在当时纷繁复杂的历史背景下,冼夫人为何能获得封建朝廷和民间两方面的如许称赞?而且,梁、陈、隋三代存在着废灭关系,为何她又能获得三朝嘉许?作为南粤首领,她在忠贞报国方面是如何通过其家风家训家教,使得后辈每逢动荡的关键时刻,顺应民心,力避战火,做到了保护一方平安?

1400多年前的大局意识

有一位生活在1400多年前的女性,无论在民间还是官方,她都享受至高无上的赞誉。她服务的梁、陈、隋三朝赐她礼物,甚至在她身故之后的上千年内,历代封建政权多次敕封,并把她入祀国家祭典。当然,对她评价最中肯的,当属著名政治家周恩来总理。他评价这位生于广东的少数民族女性为:“巾帼英雄第一人”。她,就是冼夫人。而在民间她被百姓誉为“岭南圣母”,有关的文化遗迹数量极多,仅电白一地,已知的冼夫人庙就有17座,全球超过了2000座。

冼夫人为何能获得封建朝廷和民间,这利益矛盾冲突双方的如许称赞?而且,梁、陈、隋三代存在着废灭关系,为何她又能获得三朝嘉许?由中共广东省纪委宣传部、阳江市纪委联合摄制的电影《冼夫人之浩气英风》,从多方面回答了这个问题,而对于笔者而言,感触最深的是冼夫人的大局观念。

电影故事的历史背景是隋文帝杨坚灭陈,结束了中国自西晋以后长达近300年的分裂局面。冼夫人得知陈已亡于隋之后,痛哭整天,但最终仍率岭南诸越归顺,避免战乱,使国家得以统一。影片开始,就在家人为冼夫人筹办80寿宴时,噩耗传来:俚族首领王仲宣与陈佛智聚集各部落首领举兵造反,广州告急。俚,本意是“乡里之人”,特指古代散居南方山野的少数民族,据称是今天壮族人的前身。冼夫人本身就是俚族的精神领袖,自己的族人起兵反对她刚刚归顺的隋朝,冼夫人将何去何从呢?

她没有任何犹豫,叫孙儿冯暄带兵驰援广州。当冯暄因与陈佛智交好,按兵不发时,她险些依军法处死亲孙,并亲征平叛。为什么呢?因为唯有这样,才不仅符合本族人的需求,而且符合国家的利益。在南北朝至隋唐时期,岭南诸越还处在奴隶制时期,各部落互相攻杀,与汉人也不甚融洽。冼夫人出生于一个统领十万余户的大部落首领家,自小就显示出政治家、军事家的胸怀与谋略,既能“行军用师,压服诸越”,又讲信义,“劝亲族为善”(《隋书·谯国夫人传》)。可见自小她就意识到民族融合比战争更符合广大人民的利益。梁朝罗州(今广东省廉江市)刺史冯融原为北方人,辗转南来,让其子高凉太守冯宝与冼夫人缔结婚姻。从此,冼夫人的大局意识有了进一步拓展,从百越诸族的内部团结上升为与北方民族,尤其是汉族的民族融合。她把尊重当地习俗和朴素的“公平公正”理念相结合,抚平一方百姓。到了她审时度势,归顺隋朝时,她的大局观念已经升华为国家统一。当然,这不断进化的大局意识,源自朴素的初心——使人民避免战乱、过上好日子的美好愿望。

冼夫人的大局意识融汇进《冯氏家训》,传承子孙。影片一开始,冯家子弟就在庭院中诵读家训。“敬祖先,依时祭祀;孝父母,奉养无缺。兄弟皆和睦,夫妻宜相合。宗族不犯,乡邻共处。倡廉俭、戒淫奢、壮体魄、报国恩。常思殉国家之危急,尽心尽忠。”这家训首先告诫后人,家庭层面的大局是长幼有序的和谐;社会层面的大局是不同宗族间的和睦共处;而大局观念的终极,还是服从国家意志,随时为国家尽心尽忠。

影片在艺术上也颇具特色。冼府内部环境造型多采取对称结构,尤其是后辈诵读家训的场所,院落合拱,处于花园之间通道十字交叉的核心,突出稳定感和谐感;而军帐之中的几场戏,人物三角站位,在视觉上就做出了冲突的暗示。叙事张弛有度,首尾呼应。表演也颇有可圈可点之处。

(作者系暨南大学艺术学院常务副院长)

●李学武

冼门家风历久弥新

家庭是社会的基本细胞,是人生的第一所学校,弘扬中华文化首先要弘扬优秀的家风文化。由中共广东省纪委宣传部、中共阳江市纪委联合摄制的电影《冼夫人之浩气英风》,通过对冼门家风作出的详细解读和阐发,可谓应时又及时,无疑具有非常典型的示范现实意义。

他们独辟蹊径,从源头入手,夜以继日,挑灯苦战,从历史深处找到了“中国巾帼英雄第一人”(周恩来语),也即广东人尊称的“岭南圣母”的“冼夫人”,并翻出冼门“十条家训”:原来郁郁葱葱的南粤大地,不仅生长稻谷荔枝,还是个礼仪之乡,生长良好的家风。

更值得称赞的是,《冼夫人之浩气英风》通过“古为今用、交相呼应”的新型创作手法,对岭南优秀传统家风在现代社会“创造性转化、创新性发展”,并“与现实文化相融相通,共同服务文化人的时代任务”进行了充分展现。在冼夫人80大寿的寿宴上,冼夫人凛然正坐,清茶一杯,只以素斋待客。番禺俚帅王仲宣勾结前朝刺史戴志烈、联合陇州陈佛智部聚集各部落人马起兵造反。冼夫人亲率五万精兵直奔广州,一举歼灭王仲宣部,解了广州之危。冯氏择吉日补办寿宴,当天,冼夫人却去了陇西,通过明察暗访,将贪污犯陇西总管徐之信抓捕治罪。直至儿媳冼氏和孙子冯暄、冯盎再次为冼夫人筹办寿宴,她才拿出三朝赠礼,告知子孙后代,“我事三代主,唯用一好心”。寿宴不忘猎虎,凸显冼门家风凌厉的力度:险恶必须时不我待,越是感恩不忘初心,越是要先国后家、惩恶扬善。

难能可贵的是,这种展现也是活生生的,充满“烟火气”的。家风连着国风民风,绝不是个人小事,家庭私事,只有齐好家,才能从好政。冼夫人在理政过程中,也碰到“后院起火”的问题。当冼夫人火速发兵救援广州之时,她的次孙冯暄被叛将王仲宣收买,沉迷陈龙姖的女色诱惑之中,故意按兵不动,以种种借口不解广州之围。冼夫人得知实情后,佯装生病召回冯暄,然后不徇私情将冯暄押入大牢。由于冼夫人处理及时得当,没有给战局造成损失,王仲宣被歼,广州解危。隋文帝大表赞赏,拜孙子冯盎为高州刺史,并赦免冯暄之罪,拜为罗州刺史,册封冼夫人为“谯国夫人”,可调动越族各部及岭南六州兵马,若遇有机急,可随机行事。奉公不徇私情,透视冼门家风无私的深度:对自己的亲属一视同仁,决不能迁就照顾,决不能徇私枉法。

一代人有一代人的考题。今天,“冼门家风”之所以穿越时空、历久弥新,就在于它提出了为官者如何看待权力、如何严格要求家人、怎样关爱子孙等永恒命题。有什么样的家风,往往就有什么样的爱国观、爱民观、价值观。“父母之爱子,则为之计深远”。爱子女、爱家人,都是如此。过分溺爱和提携,可能好心办坏事,让他们掉入“甜蜜的陷阱”。无论任何时候,清廉都是对家人最好的馈赠,正直都是对子女最好的教育。

(作者系军旅作家,《民兵生活》杂志社原社长)

●蔡常维

从银幕冼夫人的形象看当今家风建设

冼夫人作为一个在岭南地区家喻户晓的历史人物,能够在她生活的那个时代,在政治上顺应历史潮流,维护国家统一和民族团结,为社会的稳定和发展作出杰出的贡献;在军事上,她虽为一个女性,却有着非凡的谋略和胆识,身经百战而不殆,在当时岭南人民心中拥有极高的威望和极大的号召力。

影片一开始,就着重表现了冼夫人一举挫败叛军首领王仲宣部时所表现出的军事才能和魄力,尤其是在处理孙子冯暄因受叛军将领陈佛智蛊惑而延误军情的错误时,冼夫人不徇私情,给冯暄以严厉惩处,并亲自披挂上阵,率大军征讨叛军,最终大获全胜,维护了国家的统一和岭南地区的安定。

影片还表现了冼夫人对黎民百姓深深的关爱与同情。当冼夫人在街头偶遇卖女的灾民,以及在茶馆听到灾区闹饥荒和瘟疫的消息之后,冼夫人决定带李灏和珠儿乔装打扮,千里迢迢去黄州灾区暗访。在灾区,冼夫人一边为灾民送钱派药,一边弄清灾区官商勾结的事实,然后又令孙子冯盎带兵直逼黄州,贪官徐之信畏罪自刎,官府开仓放粮,黄州百姓遂重享安定生活。

正是通过以上情节的描写,人们对历史上的冼夫人有了一个较为形象的了解。

而在塑造冼夫人这一形象时,影片主创人员无论在艺术性还是思想性上,也都有着自己的一些思考和追求。

比如影片的摄影就给人留下较深的印象。尤其是影片开始后,摄影师将冼府正在筹办冼夫人寿宴的场景与军士飞马速报军情的镜头同时不断切换进行,既表现了冼府的喜庆气氛,也表现了前线军情紧急的情势,从而互为烘托、互为推进,令镜头产生了强烈的节奏感和紧张感。而镜头如此处理,也为接下来当冼夫人知道广州被叛军所围,孙子冯魂遇害之后的情绪突转做了很好的反衬与铺垫。

还有就是主要演员的表演可圈可点。冼夫人的扮演者是著名演员李明启老师,在该片中,她以自己与历史人物当时比较接近的年纪,较好地演绎了冼夫人这一角色。无论是表现她在冼府中作为“一家之主”的严厉和慈祥,还是表现她在军阵前作为统帅的威严和果敢,抑或表现她在处理军政大事时的胆略和风范,都能让人看到一位“老戏骨”的功力和魅力所在。

更为可贵的是,影片有几处特意表现了冼夫人对家教、家训、家风的重视和宣扬:如在影片开始,庆祝她的寿宴之时,就由孙子冯暄宣读“倡廉洁,戒淫奢。壮体魄,报国恩。常思殉国家之危急,尽信尽忠……”的家训;后来在派冯盎奔赴前线时她又以这段家训激励他……也正是冼夫人能够如此恪守良好的家教、家训,才有了冼府上下爱民报国的好家风。

正是鉴于此,这部影片也就具有了一定的现实意义和教育意义。

近年来,习近平总书记曾历次在有关讲话中强调“家庭、家教、家风”的重要性,希望国人重视家庭建设,弘扬传统家庭美德,形成优良家风。他说:“每一位领导干部都要把家风建设摆在重要位置,廉洁修身、廉洁齐家,在管好自己的同时,严格要求配偶、子女和身边工作人员。”

而生活在1400多年前的冼夫人,就已经具有了“每劝亲族为善”“信义结于本乡”“诫约本宗,使从民礼”等正确思想。她重视家教、家训、家风教育,也以此严格要求自己和家人,对当下的领导干部来说,是规范家庭成员和身边工作人员的好教材。

(作者系广东省电影家协会原专职副主席、秘书长)

●董丹弟

冼夫人的赤心与好心

据唐代官修正史《隋书》记载,“岭南圣母”冼夫人晚年告诫家人说:“汝等宜尽赤心向天子,我事三代主,唯用一好心。”这句话既是冼夫人对自己一生报效国家的总结,也是她留给其后人及岭南人民心向国家的警言。

然而,史书的记载毕竟非常概括,如何将生活在1000年前冼夫人的赤心、好心能更直观地展现出来、将史家记载的话语生动地让人民群众了解?我国的艺术工作者进行了有益的尝试,近日由著名电影演员李明启主演的电影《冼夫人之浩气英风》就截取了冼夫人一生的主要生活片段,用艺术的手法再现了冼夫人赤心、好心的精华。

电影以家人为冼夫人祝寿开场,真实地刻画了冼夫人修身齐家、勤俭廉洁的形象。冼夫人反对祝寿,但又拗不过家人的好言相劝,不过,即使是亲人间的家宴祝寿,其场景也十分简洁,她下令拒绝一切官员和民众借机送礼。说实话,冼夫人的这一生活细节,是其平时修身的浓缩表现,她之所以能赢得“岭南圣母”的称谓,是人们从心底里对其爱戴的体现之一。

冼夫人严明纪律、铁面无私,是电影中的重要主题之一。在寿宴刚进行时,冼夫人接到隋朝将领派人送来广州被围的密信,要求她火速派兵救援。冼夫人立即停止寿宴活动,召集兵马,派兵遣将。这次派出的主帅是其嫡孙冯暄,率10万大军增援广州。临行前,冼夫人为鼓舞士气,亲自为将士践行,并一再声明军纪。不料,冯暄兵临广州时,受到叛军策反而停滞不前,贻误了战机。按照军纪,冯暄必须被斩首。这是冼夫人最不愿意看到的场景。然而,言出必行,有法必依,冼夫人坚决要求斩首嫡孙冯暄,最终在众将士和亲人的求情下,保住了性命,仍被处以重责80军棍、打入死牢的惩罚。冼夫人不顾年岁已高,亲自挂帅,指挥各路大军救援广州,终于铲除了叛军。影片塑造的冼夫人这一铁面无私的形象,与正史记载颇为吻合,《隋书》说:冼夫人每次处理政事,“首领有犯法者,虽是亲族,无所舍纵。自此政令有序,人莫敢违”。正是因为如此,冼夫人官场和民众间才有正直英明的光辉形象。

冼夫人深入调查百姓疾苦、惩治腐败官员,是这部电影的另一主题特色。影片展示了暮年的冼夫人轻车简从,只带着一个贴身护卫外出,深入基层社会调查研究,结果在黄州了解到民众在灾荒时期,不仅缺粮,而且缺药,而地方官员不顾民众死活,与奸商囤积居奇,大发横财,以致差点造成百姓积怨而反的局面。冼夫人通过调研,掌握了充分证据后,依法严惩了贪污腐败的官员,再一次在民众中强化了其“岭南圣母”的形象。

上述几个电影片段显示的冼夫人晚年生活之一角,其实,绝非是冼夫人一时心血来潮之行为,也非艺术家杜撰想象的结果,而是依据史料进行深入分析加工的结晶。在某种程度上是冼夫人一生的真实写照。冼夫人生活在南朝,此时正处于我国历史上的分裂时期,岭南地处沿海,但始终被纳入南朝各个朝代的管辖下。但岭南此时是一个以土著俚僚等为主的族群社会,冼夫人本人即是俚人首领,儒家文化在岭南尚未深入民间社会,但已在上层社会得到响应。冼夫人与北燕南下的冯宝结为夫妇,在某种意义上就是土著向儒家文化靠拢的表现,冼冯联姻对岭南社会稳定意义非同一般,冼氏是岭南土著大族,冯家是北方士族,这对岭南土著认识和归向中原文化起到了积极作用。

冼夫人能赢得岭南民众和士人一致认同的“岭南圣母”称号,并获得梁朝、陈朝和隋朝的赐封,应该是其一直怀着赤心、好心为民、为国的最好体现。晚年冼夫人在寿宴会上,向官员和家人展陈历代所赐的物品,并郑重宣布这些朝廷赐物是国家对自己赤心、好心的肯定。其实,国家的肯定就是人民的首肯。冼夫人之所以这样做,目的就是言传身教,以此向各级官员传达为官之道在于赤心、好心,更是向冼氏后人表达传承家教家风的意愿。当下,加强廉政建设,除了建立健全制度,还需要从优秀的廉政历史文化中吸取有益的养分,冼夫人在治理岭南期间,勤俭廉洁、率先垂范、执法必严等形象,都是今日为官者学习的榜样。

(作者系历史学家暨南大学古籍研究所所长)

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