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今日关注 发表于  2019-02-12 08:46:59 33082字 ( 15/27901)

“山东媳妇吃饭不上桌”?返乡笔记里写的农村有多少真实性


这两年的春节,一个很奇怪的现象是,对山东的批评,似乎已经取代了前些年对河南的“地图炮”,成为春节期间的一种“娱乐”。

 

这不是今年才发生的事。最近几年,各种网上流行的“返乡图鉴”“过年指南”中,山东出现的频次都是最高的。

 

喝酒规矩多、开好车好面子、喜欢考公务员,是山东人常见的“标签”,今年对于“过年不准女性上桌吃饭”的指责又多了起来。


一、现代文明注视下,乡村陋习在迅速瓦解

 

在现代人看来,不准女性上桌吃饭,当然是不折不扣的陋习,和讲究男女平等的现代文明相悖。

 

事实上,在广大的北方农村,这曾经是相当普遍的现象。随着近30年的城市化发展,新的用餐习惯已经普及,这种陋习已经相当少见。

 

两年前,演员郭晓东的妻子程莉莎随丈夫到山东临沂老家过年,曾在微博上谈到此事,称“村里的长者是很照顾我的,特批了我跟老公坐在一起吃饭”,这条微博引发对山东的批评。


▲郭晓东妻子程莉莎回忆第一次跟丈夫回山东老家过年的情形。图片来源:程莉莎微博。


但是人们似乎忘了,程莉莎其实是和老公一起上桌吃饭了的。今年,也有山东朋友带新娶的媳妇儿回家过年,并没有遭遇“陋习”的逼迫。

 

这不是说这种陋习完全不存在,只不过在城市所代表的现代文明的注视下,陋习和很多传统习俗一起,都在迅速的瓦解当中。

 

不管是“女人不准上桌吃饭”还是“向长辈磕头拜年”,在农村也都越来越罕见了。

 

我在老家群里看到一张现场拜年的照片,人们都在看手机,拜年的吉祥话,据说也变成了城市的“新年快乐”。

 

在这样的背景下,我们似乎理解互联网上一些人上对山东人的批评:山东是孔孟之乡,相比于别的省份,传统的力量或许更强。

 

但某种意义上说,部分舆论对山东的非议,有多少又是为了批评而批评?

 

二、知识精英批评乡村秩序,公众已审美疲劳

 

中国的知识精英一直在对传统乡村秩序进行反省、批判。鲁迅的小说《故乡》和《祝福》,其实也是一种“还乡手记”。


在受过现代教育(甚至是留学)的精英看来,乡村秩序有着落后的一面。在鲁迅笔下,只有在少年润土这种“未开化”的赤子身上,才能看到真善美,故乡的成年人,大多都是有问题的。

 

这种批判持续百年,也是中国社会现代进程的一部分。


最近几年的春节,还乡手记开始流行,还出现了“博士返乡笔记”,一些已经习惯城市生活的“乡村之子”,带着极强的优势心理来审视乡村生活。尤其是“博士”这个头衔,似乎能够赋予这种审视以更大的权威性。


但是,很多人也已意识到,中国约6亿农民,有3万多个乡镇,317万个自然村。谁的返乡日记,都可能描出了复杂现实地貌的一隅,却代表不了整个中国。正如有学者说的,“对农村基本判断,应基于科学统计而非‘故事’”。

 

现实中,农村整体文明程度的提升,又会让批判陋俗的“举证成本”被抬高。某种意义上,批评山东这个“孔孟之乡”,就比过去指责河南农村,升级了一个段位——这可能是决定性的节点,此后,对城市居民来说,乡村可能就变成彻底透明的存在了。

 

三、“返乡笔记”更需要倾听对话而非批评指责

 

在中国,“乡村”和“城市”的二元结构,最终变成了“传统”和“现代”的并峙。

 

在这个过程中,乡村不可能保持自己的传统,不管是温情的人际关系(从鲁迅开始,精英就不再承认乡村温情的一面),还是和谐的自然环境,都会被迅速改变。

 

“不准女人上桌吃饭”和“磕头拜年”,这样的陋习最终都会消失。以春节为例,乡村一整套的礼仪,可能也会逐渐消解殆尽。最终,人们会发现,乡村越来越陌生,而成为城市化浪潮中的一分子。

 

在这种情势之下,我们要正视一个问题,那些带有夸张与部分虚构嫌疑的“返乡笔记”,意义到底何在。

 

或许,我们需要一种更平等的态度倾听乡村、与乡村对话,而不仅仅是批判和指责;我们更需要构建,而不只是以高高在上的上帝视角去审视。


□ 张丰(媒体人)


编辑 王言虎  实习生 杨凯文  校对 李世辉

李鸥.blog 发表于  2019-02-17 17:23:49 130字 ( 0/0)

媳妇吃饭不上桌习俗,不是山东习俗,是中国老传统习俗。各地原先都一样,只是“五四运动”以后,特别是新中国成立以后,越来越多的地方经过移风易俗,很多家庭已经改变了而


这两年的春节,一个很奇怪的现象是,对山东的批评,似乎已经取代了前些年对河南的“地图炮”,成为春节期间的一种“娱乐”。

 

这不是今年才发生的事。最近几年,各种网上流行的“返乡图鉴”“过年指南”中,山东出现的频次都是最高的。

 

喝酒规矩多、开好车好面子、喜欢考公务员,是山东人常见的“标签”,今年对于“过年不准女性上桌吃饭”的指责又多了起来。


一、现代文明注视下,乡村陋习在迅速瓦解

 

在现代人看来,不准女性上桌吃饭,当然是不折不扣的陋习,和讲究男女平等的现代文明相悖。

 

事实上,在广大的北方农村,这曾经是相当普遍的现象。随着近30年的城市化发展,新的用餐习惯已经普及,这种陋习已经相当少见。

 

两年前,演员郭晓东的妻子程莉莎随丈夫到山东临沂老家过年,曾在微博上谈到此事,称“村里的长者是很照顾我的,特批了我跟老公坐在一起吃饭”,这条微博引发对山东的批评。


▲郭晓东妻子程莉莎回忆第一次跟丈夫回山东老家过年的情形。图片来源:程莉莎微博。


但是人们似乎忘了,程莉莎其实是和老公一起上桌吃饭了的。今年,也有山东朋友带新娶的媳妇儿回家过年,并没有遭遇“陋习”的逼迫。

 

这不是说这种陋习完全不存在,只不过在城市所代表的现代文明的注视下,陋习和很多传统习俗一起,都在迅速的瓦解当中。

 

不管是“女人不准上桌吃饭”还是“向长辈磕头拜年”,在农村也都越来越罕见了。

 

我在老家群里看到一张现场拜年的照片,人们都在看手机,拜年的吉祥话,据说也变成了城市的“新年快乐”。

 

在这样的背景下,我们似乎理解互联网上一些人上对山东人的批评:山东是孔孟之乡,相比于别的省份,传统的力量或许更强。

 

但某种意义上说,部分舆论对山东的非议,有多少又是为了批评而批评?

 

二、知识精英批评乡村秩序,公众已审美疲劳

 

中国的知识精英一直在对传统乡村秩序进行反省、批判。鲁迅的小说《故乡》和《祝福》,其实也是一种“还乡手记”。


在受过现代教育(甚至是留学)的精英看来,乡村秩序有着落后的一面。在鲁迅笔下,只有在少年润土这种“未开化”的赤子身上,才能看到真善美,故乡的成年人,大多都是有问题的。

 

这种批判持续百年,也是中国社会现代进程的一部分。


最近几年的春节,还乡手记开始流行,还出现了“博士返乡笔记”,一些已经习惯城市生活的“乡村之子”,带着极强的优势心理来审视乡村生活。尤其是“博士”这个头衔,似乎能够赋予这种审视以更大的权威性。


但是,很多人也已意识到,中国约6亿农民,有3万多个乡镇,317万个自然村。谁的返乡日记,都可能描出了复杂现实地貌的一隅,却代表不了整个中国。正如有学者说的,“对农村基本判断,应基于科学统计而非‘故事’”。

 

现实中,农村整体文明程度的提升,又会让批判陋俗的“举证成本”被抬高。某种意义上,批评山东这个“孔孟之乡”,就比过去指责河南农村,升级了一个段位——这可能是决定性的节点,此后,对城市居民来说,乡村可能就变成彻底透明的存在了。

 

三、“返乡笔记”更需要倾听对话而非批评指责

 

在中国,“乡村”和“城市”的二元结构,最终变成了“传统”和“现代”的并峙。

 

在这个过程中,乡村不可能保持自己的传统,不管是温情的人际关系(从鲁迅开始,精英就不再承认乡村温情的一面),还是和谐的自然环境,都会被迅速改变。

 

“不准女人上桌吃饭”和“磕头拜年”,这样的陋习最终都会消失。以春节为例,乡村一整套的礼仪,可能也会逐渐消解殆尽。最终,人们会发现,乡村越来越陌生,而成为城市化浪潮中的一分子。

 

在这种情势之下,我们要正视一个问题,那些带有夸张与部分虚构嫌疑的“返乡笔记”,意义到底何在。

 

或许,我们需要一种更平等的态度倾听乡村、与乡村对话,而不仅仅是批判和指责;我们更需要构建,而不只是以高高在上的上帝视角去审视。


□ 张丰(媒体人)


编辑 王言虎  实习生 杨凯文  校对 李世辉

8龙居士8 发表于  2019-02-14 09:49:59 0字 ( 0/12)

中国农村现在不错,这是国家好啊!

中国农村现在不错,这是国家好啊!

这两年的春节,一个很奇怪的现象是,对山东的批评,似乎已经取代了前些年对河南的“地图炮”,成为春节期间的一种“娱乐”。

 

这不是今年才发生的事。最近几年,各种网上流行的“返乡图鉴”“过年指南”中,山东出现的频次都是最高的。

 

喝酒规矩多、开好车好面子、喜欢考公务员,是山东人常见的“标签”,今年对于“过年不准女性上桌吃饭”的指责又多了起来。


一、现代文明注视下,乡村陋习在迅速瓦解

 

在现代人看来,不准女性上桌吃饭,当然是不折不扣的陋习,和讲究男女平等的现代文明相悖。

 

事实上,在广大的北方农村,这曾经是相当普遍的现象。随着近30年的城市化发展,新的用餐习惯已经普及,这种陋习已经相当少见。

 

两年前,演员郭晓东的妻子程莉莎随丈夫到山东临沂老家过年,曾在微博上谈到此事,称“村里的长者是很照顾我的,特批了我跟老公坐在一起吃饭”,这条微博引发对山东的批评。


▲郭晓东妻子程莉莎回忆第一次跟丈夫回山东老家过年的情形。图片来源:程莉莎微博。


但是人们似乎忘了,程莉莎其实是和老公一起上桌吃饭了的。今年,也有山东朋友带新娶的媳妇儿回家过年,并没有遭遇“陋习”的逼迫。

 

这不是说这种陋习完全不存在,只不过在城市所代表的现代文明的注视下,陋习和很多传统习俗一起,都在迅速的瓦解当中。

 

不管是“女人不准上桌吃饭”还是“向长辈磕头拜年”,在农村也都越来越罕见了。

 

我在老家群里看到一张现场拜年的照片,人们都在看手机,拜年的吉祥话,据说也变成了城市的“新年快乐”。

 

在这样的背景下,我们似乎理解互联网上一些人上对山东人的批评:山东是孔孟之乡,相比于别的省份,传统的力量或许更强。

 

但某种意义上说,部分舆论对山东的非议,有多少又是为了批评而批评?

 

二、知识精英批评乡村秩序,公众已审美疲劳

 

中国的知识精英一直在对传统乡村秩序进行反省、批判。鲁迅的小说《故乡》和《祝福》,其实也是一种“还乡手记”。


在受过现代教育(甚至是留学)的精英看来,乡村秩序有着落后的一面。在鲁迅笔下,只有在少年润土这种“未开化”的赤子身上,才能看到真善美,故乡的成年人,大多都是有问题的。

 

这种批判持续百年,也是中国社会现代进程的一部分。


最近几年的春节,还乡手记开始流行,还出现了“博士返乡笔记”,一些已经习惯城市生活的“乡村之子”,带着极强的优势心理来审视乡村生活。尤其是“博士”这个头衔,似乎能够赋予这种审视以更大的权威性。


但是,很多人也已意识到,中国约6亿农民,有3万多个乡镇,317万个自然村。谁的返乡日记,都可能描出了复杂现实地貌的一隅,却代表不了整个中国。正如有学者说的,“对农村基本判断,应基于科学统计而非‘故事’”。

 

现实中,农村整体文明程度的提升,又会让批判陋俗的“举证成本”被抬高。某种意义上,批评山东这个“孔孟之乡”,就比过去指责河南农村,升级了一个段位——这可能是决定性的节点,此后,对城市居民来说,乡村可能就变成彻底透明的存在了。

 

三、“返乡笔记”更需要倾听对话而非批评指责

 

在中国,“乡村”和“城市”的二元结构,最终变成了“传统”和“现代”的并峙。

 

在这个过程中,乡村不可能保持自己的传统,不管是温情的人际关系(从鲁迅开始,精英就不再承认乡村温情的一面),还是和谐的自然环境,都会被迅速改变。

 

“不准女人上桌吃饭”和“磕头拜年”,这样的陋习最终都会消失。以春节为例,乡村一整套的礼仪,可能也会逐渐消解殆尽。最终,人们会发现,乡村越来越陌生,而成为城市化浪潮中的一分子。

 

在这种情势之下,我们要正视一个问题,那些带有夸张与部分虚构嫌疑的“返乡笔记”,意义到底何在。

 

或许,我们需要一种更平等的态度倾听乡村、与乡村对话,而不仅仅是批判和指责;我们更需要构建,而不只是以高高在上的上帝视角去审视。


□ 张丰(媒体人)


编辑 王言虎  实习生 杨凯文  校对 李世辉

yiliasa 发表于  2019-02-13 14:36:02 64字 ( 0/19)

以前东北有些地方因为炕桌盛饭不方便,专有小丫头到成年妇女站在一旁给盛饭的。来客人吃饭几乎很少有人陪或干脆就不陪,盛饭的就代表了。


这两年的春节,一个很奇怪的现象是,对山东的批评,似乎已经取代了前些年对河南的“地图炮”,成为春节期间的一种“娱乐”。

 

这不是今年才发生的事。最近几年,各种网上流行的“返乡图鉴”“过年指南”中,山东出现的频次都是最高的。

 

喝酒规矩多、开好车好面子、喜欢考公务员,是山东人常见的“标签”,今年对于“过年不准女性上桌吃饭”的指责又多了起来。


一、现代文明注视下,乡村陋习在迅速瓦解

 

在现代人看来,不准女性上桌吃饭,当然是不折不扣的陋习,和讲究男女平等的现代文明相悖。

 

事实上,在广大的北方农村,这曾经是相当普遍的现象。随着近30年的城市化发展,新的用餐习惯已经普及,这种陋习已经相当少见。

 

两年前,演员郭晓东的妻子程莉莎随丈夫到山东临沂老家过年,曾在微博上谈到此事,称“村里的长者是很照顾我的,特批了我跟老公坐在一起吃饭”,这条微博引发对山东的批评。


▲郭晓东妻子程莉莎回忆第一次跟丈夫回山东老家过年的情形。图片来源:程莉莎微博。


但是人们似乎忘了,程莉莎其实是和老公一起上桌吃饭了的。今年,也有山东朋友带新娶的媳妇儿回家过年,并没有遭遇“陋习”的逼迫。

 

这不是说这种陋习完全不存在,只不过在城市所代表的现代文明的注视下,陋习和很多传统习俗一起,都在迅速的瓦解当中。

 

不管是“女人不准上桌吃饭”还是“向长辈磕头拜年”,在农村也都越来越罕见了。

 

我在老家群里看到一张现场拜年的照片,人们都在看手机,拜年的吉祥话,据说也变成了城市的“新年快乐”。

 

在这样的背景下,我们似乎理解互联网上一些人上对山东人的批评:山东是孔孟之乡,相比于别的省份,传统的力量或许更强。

 

但某种意义上说,部分舆论对山东的非议,有多少又是为了批评而批评?

 

二、知识精英批评乡村秩序,公众已审美疲劳

 

中国的知识精英一直在对传统乡村秩序进行反省、批判。鲁迅的小说《故乡》和《祝福》,其实也是一种“还乡手记”。


在受过现代教育(甚至是留学)的精英看来,乡村秩序有着落后的一面。在鲁迅笔下,只有在少年润土这种“未开化”的赤子身上,才能看到真善美,故乡的成年人,大多都是有问题的。

 

这种批判持续百年,也是中国社会现代进程的一部分。


最近几年的春节,还乡手记开始流行,还出现了“博士返乡笔记”,一些已经习惯城市生活的“乡村之子”,带着极强的优势心理来审视乡村生活。尤其是“博士”这个头衔,似乎能够赋予这种审视以更大的权威性。


但是,很多人也已意识到,中国约6亿农民,有3万多个乡镇,317万个自然村。谁的返乡日记,都可能描出了复杂现实地貌的一隅,却代表不了整个中国。正如有学者说的,“对农村基本判断,应基于科学统计而非‘故事’”。

 

现实中,农村整体文明程度的提升,又会让批判陋俗的“举证成本”被抬高。某种意义上,批评山东这个“孔孟之乡”,就比过去指责河南农村,升级了一个段位——这可能是决定性的节点,此后,对城市居民来说,乡村可能就变成彻底透明的存在了。

 

三、“返乡笔记”更需要倾听对话而非批评指责

 

在中国,“乡村”和“城市”的二元结构,最终变成了“传统”和“现代”的并峙。

 

在这个过程中,乡村不可能保持自己的传统,不管是温情的人际关系(从鲁迅开始,精英就不再承认乡村温情的一面),还是和谐的自然环境,都会被迅速改变。

 

“不准女人上桌吃饭”和“磕头拜年”,这样的陋习最终都会消失。以春节为例,乡村一整套的礼仪,可能也会逐渐消解殆尽。最终,人们会发现,乡村越来越陌生,而成为城市化浪潮中的一分子。

 

在这种情势之下,我们要正视一个问题,那些带有夸张与部分虚构嫌疑的“返乡笔记”,意义到底何在。

 

或许,我们需要一种更平等的态度倾听乡村、与乡村对话,而不仅仅是批判和指责;我们更需要构建,而不只是以高高在上的上帝视角去审视。


□ 张丰(媒体人)


编辑 王言虎  实习生 杨凯文  校对 李世辉

yiliasa 发表于  2019-02-13 14:48:27 27字 ( 0/24)

没忘了这些的各种餐宴上都有这样的方便坐席的小丫头侯席。


这两年的春节,一个很奇怪的现象是,对山东的批评,似乎已经取代了前些年对河南的“地图炮”,成为春节期间的一种“娱乐”。

 

这不是今年才发生的事。最近几年,各种网上流行的“返乡图鉴”“过年指南”中,山东出现的频次都是最高的。

 

喝酒规矩多、开好车好面子、喜欢考公务员,是山东人常见的“标签”,今年对于“过年不准女性上桌吃饭”的指责又多了起来。


一、现代文明注视下,乡村陋习在迅速瓦解

 

在现代人看来,不准女性上桌吃饭,当然是不折不扣的陋习,和讲究男女平等的现代文明相悖。

 

事实上,在广大的北方农村,这曾经是相当普遍的现象。随着近30年的城市化发展,新的用餐习惯已经普及,这种陋习已经相当少见。

 

两年前,演员郭晓东的妻子程莉莎随丈夫到山东临沂老家过年,曾在微博上谈到此事,称“村里的长者是很照顾我的,特批了我跟老公坐在一起吃饭”,这条微博引发对山东的批评。


▲郭晓东妻子程莉莎回忆第一次跟丈夫回山东老家过年的情形。图片来源:程莉莎微博。


但是人们似乎忘了,程莉莎其实是和老公一起上桌吃饭了的。今年,也有山东朋友带新娶的媳妇儿回家过年,并没有遭遇“陋习”的逼迫。

 

这不是说这种陋习完全不存在,只不过在城市所代表的现代文明的注视下,陋习和很多传统习俗一起,都在迅速的瓦解当中。

 

不管是“女人不准上桌吃饭”还是“向长辈磕头拜年”,在农村也都越来越罕见了。

 

我在老家群里看到一张现场拜年的照片,人们都在看手机,拜年的吉祥话,据说也变成了城市的“新年快乐”。

 

在这样的背景下,我们似乎理解互联网上一些人上对山东人的批评:山东是孔孟之乡,相比于别的省份,传统的力量或许更强。

 

但某种意义上说,部分舆论对山东的非议,有多少又是为了批评而批评?

 

二、知识精英批评乡村秩序,公众已审美疲劳

 

中国的知识精英一直在对传统乡村秩序进行反省、批判。鲁迅的小说《故乡》和《祝福》,其实也是一种“还乡手记”。


在受过现代教育(甚至是留学)的精英看来,乡村秩序有着落后的一面。在鲁迅笔下,只有在少年润土这种“未开化”的赤子身上,才能看到真善美,故乡的成年人,大多都是有问题的。

 

这种批判持续百年,也是中国社会现代进程的一部分。


最近几年的春节,还乡手记开始流行,还出现了“博士返乡笔记”,一些已经习惯城市生活的“乡村之子”,带着极强的优势心理来审视乡村生活。尤其是“博士”这个头衔,似乎能够赋予这种审视以更大的权威性。


但是,很多人也已意识到,中国约6亿农民,有3万多个乡镇,317万个自然村。谁的返乡日记,都可能描出了复杂现实地貌的一隅,却代表不了整个中国。正如有学者说的,“对农村基本判断,应基于科学统计而非‘故事’”。

 

现实中,农村整体文明程度的提升,又会让批判陋俗的“举证成本”被抬高。某种意义上,批评山东这个“孔孟之乡”,就比过去指责河南农村,升级了一个段位——这可能是决定性的节点,此后,对城市居民来说,乡村可能就变成彻底透明的存在了。

 

三、“返乡笔记”更需要倾听对话而非批评指责

 

在中国,“乡村”和“城市”的二元结构,最终变成了“传统”和“现代”的并峙。

 

在这个过程中,乡村不可能保持自己的传统,不管是温情的人际关系(从鲁迅开始,精英就不再承认乡村温情的一面),还是和谐的自然环境,都会被迅速改变。

 

“不准女人上桌吃饭”和“磕头拜年”,这样的陋习最终都会消失。以春节为例,乡村一整套的礼仪,可能也会逐渐消解殆尽。最终,人们会发现,乡村越来越陌生,而成为城市化浪潮中的一分子。

 

在这种情势之下,我们要正视一个问题,那些带有夸张与部分虚构嫌疑的“返乡笔记”,意义到底何在。

 

或许,我们需要一种更平等的态度倾听乡村、与乡村对话,而不仅仅是批判和指责;我们更需要构建,而不只是以高高在上的上帝视角去审视。


□ 张丰(媒体人)


编辑 王言虎  实习生 杨凯文  校对 李世辉

小金211 发表于  2019-02-13 10:53:49 116字 ( 0/28)

难道现在的文明就是坐在自己家玩手机发红包?难道现在的文明就是去饭店吃年夜饭?难道现在的文明就是大年初一睡懒觉不先给爷爷奶奶们送祝福?难道南方人不会喝酒就怪北方喝


这两年的春节,一个很奇怪的现象是,对山东的批评,似乎已经取代了前些年对河南的“地图炮”,成为春节期间的一种“娱乐”。

 

这不是今年才发生的事。最近几年,各种网上流行的“返乡图鉴”“过年指南”中,山东出现的频次都是最高的。

 

喝酒规矩多、开好车好面子、喜欢考公务员,是山东人常见的“标签”,今年对于“过年不准女性上桌吃饭”的指责又多了起来。


一、现代文明注视下,乡村陋习在迅速瓦解

 

在现代人看来,不准女性上桌吃饭,当然是不折不扣的陋习,和讲究男女平等的现代文明相悖。

 

事实上,在广大的北方农村,这曾经是相当普遍的现象。随着近30年的城市化发展,新的用餐习惯已经普及,这种陋习已经相当少见。

 

两年前,演员郭晓东的妻子程莉莎随丈夫到山东临沂老家过年,曾在微博上谈到此事,称“村里的长者是很照顾我的,特批了我跟老公坐在一起吃饭”,这条微博引发对山东的批评。


▲郭晓东妻子程莉莎回忆第一次跟丈夫回山东老家过年的情形。图片来源:程莉莎微博。


但是人们似乎忘了,程莉莎其实是和老公一起上桌吃饭了的。今年,也有山东朋友带新娶的媳妇儿回家过年,并没有遭遇“陋习”的逼迫。

 

这不是说这种陋习完全不存在,只不过在城市所代表的现代文明的注视下,陋习和很多传统习俗一起,都在迅速的瓦解当中。

 

不管是“女人不准上桌吃饭”还是“向长辈磕头拜年”,在农村也都越来越罕见了。

 

我在老家群里看到一张现场拜年的照片,人们都在看手机,拜年的吉祥话,据说也变成了城市的“新年快乐”。

 

在这样的背景下,我们似乎理解互联网上一些人上对山东人的批评:山东是孔孟之乡,相比于别的省份,传统的力量或许更强。

 

但某种意义上说,部分舆论对山东的非议,有多少又是为了批评而批评?

 

二、知识精英批评乡村秩序,公众已审美疲劳

 

中国的知识精英一直在对传统乡村秩序进行反省、批判。鲁迅的小说《故乡》和《祝福》,其实也是一种“还乡手记”。


在受过现代教育(甚至是留学)的精英看来,乡村秩序有着落后的一面。在鲁迅笔下,只有在少年润土这种“未开化”的赤子身上,才能看到真善美,故乡的成年人,大多都是有问题的。

 

这种批判持续百年,也是中国社会现代进程的一部分。


最近几年的春节,还乡手记开始流行,还出现了“博士返乡笔记”,一些已经习惯城市生活的“乡村之子”,带着极强的优势心理来审视乡村生活。尤其是“博士”这个头衔,似乎能够赋予这种审视以更大的权威性。


但是,很多人也已意识到,中国约6亿农民,有3万多个乡镇,317万个自然村。谁的返乡日记,都可能描出了复杂现实地貌的一隅,却代表不了整个中国。正如有学者说的,“对农村基本判断,应基于科学统计而非‘故事’”。

 

现实中,农村整体文明程度的提升,又会让批判陋俗的“举证成本”被抬高。某种意义上,批评山东这个“孔孟之乡”,就比过去指责河南农村,升级了一个段位——这可能是决定性的节点,此后,对城市居民来说,乡村可能就变成彻底透明的存在了。

 

三、“返乡笔记”更需要倾听对话而非批评指责

 

在中国,“乡村”和“城市”的二元结构,最终变成了“传统”和“现代”的并峙。

 

在这个过程中,乡村不可能保持自己的传统,不管是温情的人际关系(从鲁迅开始,精英就不再承认乡村温情的一面),还是和谐的自然环境,都会被迅速改变。

 

“不准女人上桌吃饭”和“磕头拜年”,这样的陋习最终都会消失。以春节为例,乡村一整套的礼仪,可能也会逐渐消解殆尽。最终,人们会发现,乡村越来越陌生,而成为城市化浪潮中的一分子。

 

在这种情势之下,我们要正视一个问题,那些带有夸张与部分虚构嫌疑的“返乡笔记”,意义到底何在。

 

或许,我们需要一种更平等的态度倾听乡村、与乡村对话,而不仅仅是批判和指责;我们更需要构建,而不只是以高高在上的上帝视角去审视。


□ 张丰(媒体人)


编辑 王言虎  实习生 杨凯文  校对 李世辉

山东人321 发表于  2019-02-13 10:43:55 22字 ( 0/31)

磕头拜年也算陋习吗?中华传统再减还有吗?


这两年的春节,一个很奇怪的现象是,对山东的批评,似乎已经取代了前些年对河南的“地图炮”,成为春节期间的一种“娱乐”。

 

这不是今年才发生的事。最近几年,各种网上流行的“返乡图鉴”“过年指南”中,山东出现的频次都是最高的。

 

喝酒规矩多、开好车好面子、喜欢考公务员,是山东人常见的“标签”,今年对于“过年不准女性上桌吃饭”的指责又多了起来。


一、现代文明注视下,乡村陋习在迅速瓦解

 

在现代人看来,不准女性上桌吃饭,当然是不折不扣的陋习,和讲究男女平等的现代文明相悖。

 

事实上,在广大的北方农村,这曾经是相当普遍的现象。随着近30年的城市化发展,新的用餐习惯已经普及,这种陋习已经相当少见。

 

两年前,演员郭晓东的妻子程莉莎随丈夫到山东临沂老家过年,曾在微博上谈到此事,称“村里的长者是很照顾我的,特批了我跟老公坐在一起吃饭”,这条微博引发对山东的批评。


▲郭晓东妻子程莉莎回忆第一次跟丈夫回山东老家过年的情形。图片来源:程莉莎微博。


但是人们似乎忘了,程莉莎其实是和老公一起上桌吃饭了的。今年,也有山东朋友带新娶的媳妇儿回家过年,并没有遭遇“陋习”的逼迫。

 

这不是说这种陋习完全不存在,只不过在城市所代表的现代文明的注视下,陋习和很多传统习俗一起,都在迅速的瓦解当中。

 

不管是“女人不准上桌吃饭”还是“向长辈磕头拜年”,在农村也都越来越罕见了。

 

我在老家群里看到一张现场拜年的照片,人们都在看手机,拜年的吉祥话,据说也变成了城市的“新年快乐”。

 

在这样的背景下,我们似乎理解互联网上一些人上对山东人的批评:山东是孔孟之乡,相比于别的省份,传统的力量或许更强。

 

但某种意义上说,部分舆论对山东的非议,有多少又是为了批评而批评?

 

二、知识精英批评乡村秩序,公众已审美疲劳

 

中国的知识精英一直在对传统乡村秩序进行反省、批判。鲁迅的小说《故乡》和《祝福》,其实也是一种“还乡手记”。


在受过现代教育(甚至是留学)的精英看来,乡村秩序有着落后的一面。在鲁迅笔下,只有在少年润土这种“未开化”的赤子身上,才能看到真善美,故乡的成年人,大多都是有问题的。

 

这种批判持续百年,也是中国社会现代进程的一部分。


最近几年的春节,还乡手记开始流行,还出现了“博士返乡笔记”,一些已经习惯城市生活的“乡村之子”,带着极强的优势心理来审视乡村生活。尤其是“博士”这个头衔,似乎能够赋予这种审视以更大的权威性。


但是,很多人也已意识到,中国约6亿农民,有3万多个乡镇,317万个自然村。谁的返乡日记,都可能描出了复杂现实地貌的一隅,却代表不了整个中国。正如有学者说的,“对农村基本判断,应基于科学统计而非‘故事’”。

 

现实中,农村整体文明程度的提升,又会让批判陋俗的“举证成本”被抬高。某种意义上,批评山东这个“孔孟之乡”,就比过去指责河南农村,升级了一个段位——这可能是决定性的节点,此后,对城市居民来说,乡村可能就变成彻底透明的存在了。

 

三、“返乡笔记”更需要倾听对话而非批评指责

 

在中国,“乡村”和“城市”的二元结构,最终变成了“传统”和“现代”的并峙。

 

在这个过程中,乡村不可能保持自己的传统,不管是温情的人际关系(从鲁迅开始,精英就不再承认乡村温情的一面),还是和谐的自然环境,都会被迅速改变。

 

“不准女人上桌吃饭”和“磕头拜年”,这样的陋习最终都会消失。以春节为例,乡村一整套的礼仪,可能也会逐渐消解殆尽。最终,人们会发现,乡村越来越陌生,而成为城市化浪潮中的一分子。

 

在这种情势之下,我们要正视一个问题,那些带有夸张与部分虚构嫌疑的“返乡笔记”,意义到底何在。

 

或许,我们需要一种更平等的态度倾听乡村、与乡村对话,而不仅仅是批判和指责;我们更需要构建,而不只是以高高在上的上帝视角去审视。


□ 张丰(媒体人)


编辑 王言虎  实习生 杨凯文  校对 李世辉

润中阿k讲古 发表于  2019-02-13 09:14:49 13字 ( 0/16)

过去的传统规则。现在还有?


这两年的春节,一个很奇怪的现象是,对山东的批评,似乎已经取代了前些年对河南的“地图炮”,成为春节期间的一种“娱乐”。

 

这不是今年才发生的事。最近几年,各种网上流行的“返乡图鉴”“过年指南”中,山东出现的频次都是最高的。

 

喝酒规矩多、开好车好面子、喜欢考公务员,是山东人常见的“标签”,今年对于“过年不准女性上桌吃饭”的指责又多了起来。


一、现代文明注视下,乡村陋习在迅速瓦解

 

在现代人看来,不准女性上桌吃饭,当然是不折不扣的陋习,和讲究男女平等的现代文明相悖。

 

事实上,在广大的北方农村,这曾经是相当普遍的现象。随着近30年的城市化发展,新的用餐习惯已经普及,这种陋习已经相当少见。

 

两年前,演员郭晓东的妻子程莉莎随丈夫到山东临沂老家过年,曾在微博上谈到此事,称“村里的长者是很照顾我的,特批了我跟老公坐在一起吃饭”,这条微博引发对山东的批评。


▲郭晓东妻子程莉莎回忆第一次跟丈夫回山东老家过年的情形。图片来源:程莉莎微博。


但是人们似乎忘了,程莉莎其实是和老公一起上桌吃饭了的。今年,也有山东朋友带新娶的媳妇儿回家过年,并没有遭遇“陋习”的逼迫。

 

这不是说这种陋习完全不存在,只不过在城市所代表的现代文明的注视下,陋习和很多传统习俗一起,都在迅速的瓦解当中。

 

不管是“女人不准上桌吃饭”还是“向长辈磕头拜年”,在农村也都越来越罕见了。

 

我在老家群里看到一张现场拜年的照片,人们都在看手机,拜年的吉祥话,据说也变成了城市的“新年快乐”。

 

在这样的背景下,我们似乎理解互联网上一些人上对山东人的批评:山东是孔孟之乡,相比于别的省份,传统的力量或许更强。

 

但某种意义上说,部分舆论对山东的非议,有多少又是为了批评而批评?

 

二、知识精英批评乡村秩序,公众已审美疲劳

 

中国的知识精英一直在对传统乡村秩序进行反省、批判。鲁迅的小说《故乡》和《祝福》,其实也是一种“还乡手记”。


在受过现代教育(甚至是留学)的精英看来,乡村秩序有着落后的一面。在鲁迅笔下,只有在少年润土这种“未开化”的赤子身上,才能看到真善美,故乡的成年人,大多都是有问题的。

 

这种批判持续百年,也是中国社会现代进程的一部分。


最近几年的春节,还乡手记开始流行,还出现了“博士返乡笔记”,一些已经习惯城市生活的“乡村之子”,带着极强的优势心理来审视乡村生活。尤其是“博士”这个头衔,似乎能够赋予这种审视以更大的权威性。


但是,很多人也已意识到,中国约6亿农民,有3万多个乡镇,317万个自然村。谁的返乡日记,都可能描出了复杂现实地貌的一隅,却代表不了整个中国。正如有学者说的,“对农村基本判断,应基于科学统计而非‘故事’”。

 

现实中,农村整体文明程度的提升,又会让批判陋俗的“举证成本”被抬高。某种意义上,批评山东这个“孔孟之乡”,就比过去指责河南农村,升级了一个段位——这可能是决定性的节点,此后,对城市居民来说,乡村可能就变成彻底透明的存在了。

 

三、“返乡笔记”更需要倾听对话而非批评指责

 

在中国,“乡村”和“城市”的二元结构,最终变成了“传统”和“现代”的并峙。

 

在这个过程中,乡村不可能保持自己的传统,不管是温情的人际关系(从鲁迅开始,精英就不再承认乡村温情的一面),还是和谐的自然环境,都会被迅速改变。

 

“不准女人上桌吃饭”和“磕头拜年”,这样的陋习最终都会消失。以春节为例,乡村一整套的礼仪,可能也会逐渐消解殆尽。最终,人们会发现,乡村越来越陌生,而成为城市化浪潮中的一分子。

 

在这种情势之下,我们要正视一个问题,那些带有夸张与部分虚构嫌疑的“返乡笔记”,意义到底何在。

 

或许,我们需要一种更平等的态度倾听乡村、与乡村对话,而不仅仅是批判和指责;我们更需要构建,而不只是以高高在上的上帝视角去审视。


□ 张丰(媒体人)


编辑 王言虎  实习生 杨凯文  校对 李世辉

说实话人和真话 发表于  2019-02-13 08:20:59 9字 ( 0/16)

现社会基本不可能。


这两年的春节,一个很奇怪的现象是,对山东的批评,似乎已经取代了前些年对河南的“地图炮”,成为春节期间的一种“娱乐”。

 

这不是今年才发生的事。最近几年,各种网上流行的“返乡图鉴”“过年指南”中,山东出现的频次都是最高的。

 

喝酒规矩多、开好车好面子、喜欢考公务员,是山东人常见的“标签”,今年对于“过年不准女性上桌吃饭”的指责又多了起来。


一、现代文明注视下,乡村陋习在迅速瓦解

 

在现代人看来,不准女性上桌吃饭,当然是不折不扣的陋习,和讲究男女平等的现代文明相悖。

 

事实上,在广大的北方农村,这曾经是相当普遍的现象。随着近30年的城市化发展,新的用餐习惯已经普及,这种陋习已经相当少见。

 

两年前,演员郭晓东的妻子程莉莎随丈夫到山东临沂老家过年,曾在微博上谈到此事,称“村里的长者是很照顾我的,特批了我跟老公坐在一起吃饭”,这条微博引发对山东的批评。


▲郭晓东妻子程莉莎回忆第一次跟丈夫回山东老家过年的情形。图片来源:程莉莎微博。


但是人们似乎忘了,程莉莎其实是和老公一起上桌吃饭了的。今年,也有山东朋友带新娶的媳妇儿回家过年,并没有遭遇“陋习”的逼迫。

 

这不是说这种陋习完全不存在,只不过在城市所代表的现代文明的注视下,陋习和很多传统习俗一起,都在迅速的瓦解当中。

 

不管是“女人不准上桌吃饭”还是“向长辈磕头拜年”,在农村也都越来越罕见了。

 

我在老家群里看到一张现场拜年的照片,人们都在看手机,拜年的吉祥话,据说也变成了城市的“新年快乐”。

 

在这样的背景下,我们似乎理解互联网上一些人上对山东人的批评:山东是孔孟之乡,相比于别的省份,传统的力量或许更强。

 

但某种意义上说,部分舆论对山东的非议,有多少又是为了批评而批评?

 

二、知识精英批评乡村秩序,公众已审美疲劳

 

中国的知识精英一直在对传统乡村秩序进行反省、批判。鲁迅的小说《故乡》和《祝福》,其实也是一种“还乡手记”。


在受过现代教育(甚至是留学)的精英看来,乡村秩序有着落后的一面。在鲁迅笔下,只有在少年润土这种“未开化”的赤子身上,才能看到真善美,故乡的成年人,大多都是有问题的。

 

这种批判持续百年,也是中国社会现代进程的一部分。


最近几年的春节,还乡手记开始流行,还出现了“博士返乡笔记”,一些已经习惯城市生活的“乡村之子”,带着极强的优势心理来审视乡村生活。尤其是“博士”这个头衔,似乎能够赋予这种审视以更大的权威性。


但是,很多人也已意识到,中国约6亿农民,有3万多个乡镇,317万个自然村。谁的返乡日记,都可能描出了复杂现实地貌的一隅,却代表不了整个中国。正如有学者说的,“对农村基本判断,应基于科学统计而非‘故事’”。

 

现实中,农村整体文明程度的提升,又会让批判陋俗的“举证成本”被抬高。某种意义上,批评山东这个“孔孟之乡”,就比过去指责河南农村,升级了一个段位——这可能是决定性的节点,此后,对城市居民来说,乡村可能就变成彻底透明的存在了。

 

三、“返乡笔记”更需要倾听对话而非批评指责

 

在中国,“乡村”和“城市”的二元结构,最终变成了“传统”和“现代”的并峙。

 

在这个过程中,乡村不可能保持自己的传统,不管是温情的人际关系(从鲁迅开始,精英就不再承认乡村温情的一面),还是和谐的自然环境,都会被迅速改变。

 

“不准女人上桌吃饭”和“磕头拜年”,这样的陋习最终都会消失。以春节为例,乡村一整套的礼仪,可能也会逐渐消解殆尽。最终,人们会发现,乡村越来越陌生,而成为城市化浪潮中的一分子。

 

在这种情势之下,我们要正视一个问题,那些带有夸张与部分虚构嫌疑的“返乡笔记”,意义到底何在。

 

或许,我们需要一种更平等的态度倾听乡村、与乡村对话,而不仅仅是批判和指责;我们更需要构建,而不只是以高高在上的上帝视角去审视。


□ 张丰(媒体人)


编辑 王言虎  实习生 杨凯文  校对 李世辉

黄明玉 发表于  2019-02-12 21:40:04 105字 ( 0/68)

山东是最重礼节的地区,女人上不上桌吃饭分人,注意了,是分客人,自己家的人,如果逢年过节,一大家自家人一起,男人喝完酒后,女人就上桌一起吃饭,如果是客人,不上桌吃


这两年的春节,一个很奇怪的现象是,对山东的批评,似乎已经取代了前些年对河南的“地图炮”,成为春节期间的一种“娱乐”。

 

这不是今年才发生的事。最近几年,各种网上流行的“返乡图鉴”“过年指南”中,山东出现的频次都是最高的。

 

喝酒规矩多、开好车好面子、喜欢考公务员,是山东人常见的“标签”,今年对于“过年不准女性上桌吃饭”的指责又多了起来。


一、现代文明注视下,乡村陋习在迅速瓦解

 

在现代人看来,不准女性上桌吃饭,当然是不折不扣的陋习,和讲究男女平等的现代文明相悖。

 

事实上,在广大的北方农村,这曾经是相当普遍的现象。随着近30年的城市化发展,新的用餐习惯已经普及,这种陋习已经相当少见。

 

两年前,演员郭晓东的妻子程莉莎随丈夫到山东临沂老家过年,曾在微博上谈到此事,称“村里的长者是很照顾我的,特批了我跟老公坐在一起吃饭”,这条微博引发对山东的批评。


▲郭晓东妻子程莉莎回忆第一次跟丈夫回山东老家过年的情形。图片来源:程莉莎微博。


但是人们似乎忘了,程莉莎其实是和老公一起上桌吃饭了的。今年,也有山东朋友带新娶的媳妇儿回家过年,并没有遭遇“陋习”的逼迫。

 

这不是说这种陋习完全不存在,只不过在城市所代表的现代文明的注视下,陋习和很多传统习俗一起,都在迅速的瓦解当中。

 

不管是“女人不准上桌吃饭”还是“向长辈磕头拜年”,在农村也都越来越罕见了。

 

我在老家群里看到一张现场拜年的照片,人们都在看手机,拜年的吉祥话,据说也变成了城市的“新年快乐”。

 

在这样的背景下,我们似乎理解互联网上一些人上对山东人的批评:山东是孔孟之乡,相比于别的省份,传统的力量或许更强。

 

但某种意义上说,部分舆论对山东的非议,有多少又是为了批评而批评?

 

二、知识精英批评乡村秩序,公众已审美疲劳

 

中国的知识精英一直在对传统乡村秩序进行反省、批判。鲁迅的小说《故乡》和《祝福》,其实也是一种“还乡手记”。


在受过现代教育(甚至是留学)的精英看来,乡村秩序有着落后的一面。在鲁迅笔下,只有在少年润土这种“未开化”的赤子身上,才能看到真善美,故乡的成年人,大多都是有问题的。

 

这种批判持续百年,也是中国社会现代进程的一部分。


最近几年的春节,还乡手记开始流行,还出现了“博士返乡笔记”,一些已经习惯城市生活的“乡村之子”,带着极强的优势心理来审视乡村生活。尤其是“博士”这个头衔,似乎能够赋予这种审视以更大的权威性。


但是,很多人也已意识到,中国约6亿农民,有3万多个乡镇,317万个自然村。谁的返乡日记,都可能描出了复杂现实地貌的一隅,却代表不了整个中国。正如有学者说的,“对农村基本判断,应基于科学统计而非‘故事’”。

 

现实中,农村整体文明程度的提升,又会让批判陋俗的“举证成本”被抬高。某种意义上,批评山东这个“孔孟之乡”,就比过去指责河南农村,升级了一个段位——这可能是决定性的节点,此后,对城市居民来说,乡村可能就变成彻底透明的存在了。

 

三、“返乡笔记”更需要倾听对话而非批评指责

 

在中国,“乡村”和“城市”的二元结构,最终变成了“传统”和“现代”的并峙。

 

在这个过程中,乡村不可能保持自己的传统,不管是温情的人际关系(从鲁迅开始,精英就不再承认乡村温情的一面),还是和谐的自然环境,都会被迅速改变。

 

“不准女人上桌吃饭”和“磕头拜年”,这样的陋习最终都会消失。以春节为例,乡村一整套的礼仪,可能也会逐渐消解殆尽。最终,人们会发现,乡村越来越陌生,而成为城市化浪潮中的一分子。

 

在这种情势之下,我们要正视一个问题,那些带有夸张与部分虚构嫌疑的“返乡笔记”,意义到底何在。

 

或许,我们需要一种更平等的态度倾听乡村、与乡村对话,而不仅仅是批判和指责;我们更需要构建,而不只是以高高在上的上帝视角去审视。


□ 张丰(媒体人)


编辑 王言虎  实习生 杨凯文  校对 李世辉

老张头+6 发表于  2019-02-12 17:42:41 12字 ( 0/42)

[贱兮兮]说假话忽悠人!


这两年的春节,一个很奇怪的现象是,对山东的批评,似乎已经取代了前些年对河南的“地图炮”,成为春节期间的一种“娱乐”。

 

这不是今年才发生的事。最近几年,各种网上流行的“返乡图鉴”“过年指南”中,山东出现的频次都是最高的。

 

喝酒规矩多、开好车好面子、喜欢考公务员,是山东人常见的“标签”,今年对于“过年不准女性上桌吃饭”的指责又多了起来。


一、现代文明注视下,乡村陋习在迅速瓦解

 

在现代人看来,不准女性上桌吃饭,当然是不折不扣的陋习,和讲究男女平等的现代文明相悖。

 

事实上,在广大的北方农村,这曾经是相当普遍的现象。随着近30年的城市化发展,新的用餐习惯已经普及,这种陋习已经相当少见。

 

两年前,演员郭晓东的妻子程莉莎随丈夫到山东临沂老家过年,曾在微博上谈到此事,称“村里的长者是很照顾我的,特批了我跟老公坐在一起吃饭”,这条微博引发对山东的批评。


▲郭晓东妻子程莉莎回忆第一次跟丈夫回山东老家过年的情形。图片来源:程莉莎微博。


但是人们似乎忘了,程莉莎其实是和老公一起上桌吃饭了的。今年,也有山东朋友带新娶的媳妇儿回家过年,并没有遭遇“陋习”的逼迫。

 

这不是说这种陋习完全不存在,只不过在城市所代表的现代文明的注视下,陋习和很多传统习俗一起,都在迅速的瓦解当中。

 

不管是“女人不准上桌吃饭”还是“向长辈磕头拜年”,在农村也都越来越罕见了。

 

我在老家群里看到一张现场拜年的照片,人们都在看手机,拜年的吉祥话,据说也变成了城市的“新年快乐”。

 

在这样的背景下,我们似乎理解互联网上一些人上对山东人的批评:山东是孔孟之乡,相比于别的省份,传统的力量或许更强。

 

但某种意义上说,部分舆论对山东的非议,有多少又是为了批评而批评?

 

二、知识精英批评乡村秩序,公众已审美疲劳

 

中国的知识精英一直在对传统乡村秩序进行反省、批判。鲁迅的小说《故乡》和《祝福》,其实也是一种“还乡手记”。


在受过现代教育(甚至是留学)的精英看来,乡村秩序有着落后的一面。在鲁迅笔下,只有在少年润土这种“未开化”的赤子身上,才能看到真善美,故乡的成年人,大多都是有问题的。

 

这种批判持续百年,也是中国社会现代进程的一部分。


最近几年的春节,还乡手记开始流行,还出现了“博士返乡笔记”,一些已经习惯城市生活的“乡村之子”,带着极强的优势心理来审视乡村生活。尤其是“博士”这个头衔,似乎能够赋予这种审视以更大的权威性。


但是,很多人也已意识到,中国约6亿农民,有3万多个乡镇,317万个自然村。谁的返乡日记,都可能描出了复杂现实地貌的一隅,却代表不了整个中国。正如有学者说的,“对农村基本判断,应基于科学统计而非‘故事’”。

 

现实中,农村整体文明程度的提升,又会让批判陋俗的“举证成本”被抬高。某种意义上,批评山东这个“孔孟之乡”,就比过去指责河南农村,升级了一个段位——这可能是决定性的节点,此后,对城市居民来说,乡村可能就变成彻底透明的存在了。

 

三、“返乡笔记”更需要倾听对话而非批评指责

 

在中国,“乡村”和“城市”的二元结构,最终变成了“传统”和“现代”的并峙。

 

在这个过程中,乡村不可能保持自己的传统,不管是温情的人际关系(从鲁迅开始,精英就不再承认乡村温情的一面),还是和谐的自然环境,都会被迅速改变。

 

“不准女人上桌吃饭”和“磕头拜年”,这样的陋习最终都会消失。以春节为例,乡村一整套的礼仪,可能也会逐渐消解殆尽。最终,人们会发现,乡村越来越陌生,而成为城市化浪潮中的一分子。

 

在这种情势之下,我们要正视一个问题,那些带有夸张与部分虚构嫌疑的“返乡笔记”,意义到底何在。

 

或许,我们需要一种更平等的态度倾听乡村、与乡村对话,而不仅仅是批判和指责;我们更需要构建,而不只是以高高在上的上帝视角去审视。


□ 张丰(媒体人)


编辑 王言虎  实习生 杨凯文  校对 李世辉

yangningbo 发表于  2019-02-12 14:02:49 9字 ( 0/44)

真敢说假话忽悠人!


这两年的春节,一个很奇怪的现象是,对山东的批评,似乎已经取代了前些年对河南的“地图炮”,成为春节期间的一种“娱乐”。

 

这不是今年才发生的事。最近几年,各种网上流行的“返乡图鉴”“过年指南”中,山东出现的频次都是最高的。

 

喝酒规矩多、开好车好面子、喜欢考公务员,是山东人常见的“标签”,今年对于“过年不准女性上桌吃饭”的指责又多了起来。


一、现代文明注视下,乡村陋习在迅速瓦解

 

在现代人看来,不准女性上桌吃饭,当然是不折不扣的陋习,和讲究男女平等的现代文明相悖。

 

事实上,在广大的北方农村,这曾经是相当普遍的现象。随着近30年的城市化发展,新的用餐习惯已经普及,这种陋习已经相当少见。

 

两年前,演员郭晓东的妻子程莉莎随丈夫到山东临沂老家过年,曾在微博上谈到此事,称“村里的长者是很照顾我的,特批了我跟老公坐在一起吃饭”,这条微博引发对山东的批评。


▲郭晓东妻子程莉莎回忆第一次跟丈夫回山东老家过年的情形。图片来源:程莉莎微博。


但是人们似乎忘了,程莉莎其实是和老公一起上桌吃饭了的。今年,也有山东朋友带新娶的媳妇儿回家过年,并没有遭遇“陋习”的逼迫。

 

这不是说这种陋习完全不存在,只不过在城市所代表的现代文明的注视下,陋习和很多传统习俗一起,都在迅速的瓦解当中。

 

不管是“女人不准上桌吃饭”还是“向长辈磕头拜年”,在农村也都越来越罕见了。

 

我在老家群里看到一张现场拜年的照片,人们都在看手机,拜年的吉祥话,据说也变成了城市的“新年快乐”。

 

在这样的背景下,我们似乎理解互联网上一些人上对山东人的批评:山东是孔孟之乡,相比于别的省份,传统的力量或许更强。

 

但某种意义上说,部分舆论对山东的非议,有多少又是为了批评而批评?

 

二、知识精英批评乡村秩序,公众已审美疲劳

 

中国的知识精英一直在对传统乡村秩序进行反省、批判。鲁迅的小说《故乡》和《祝福》,其实也是一种“还乡手记”。


在受过现代教育(甚至是留学)的精英看来,乡村秩序有着落后的一面。在鲁迅笔下,只有在少年润土这种“未开化”的赤子身上,才能看到真善美,故乡的成年人,大多都是有问题的。

 

这种批判持续百年,也是中国社会现代进程的一部分。


最近几年的春节,还乡手记开始流行,还出现了“博士返乡笔记”,一些已经习惯城市生活的“乡村之子”,带着极强的优势心理来审视乡村生活。尤其是“博士”这个头衔,似乎能够赋予这种审视以更大的权威性。


但是,很多人也已意识到,中国约6亿农民,有3万多个乡镇,317万个自然村。谁的返乡日记,都可能描出了复杂现实地貌的一隅,却代表不了整个中国。正如有学者说的,“对农村基本判断,应基于科学统计而非‘故事’”。

 

现实中,农村整体文明程度的提升,又会让批判陋俗的“举证成本”被抬高。某种意义上,批评山东这个“孔孟之乡”,就比过去指责河南农村,升级了一个段位——这可能是决定性的节点,此后,对城市居民来说,乡村可能就变成彻底透明的存在了。

 

三、“返乡笔记”更需要倾听对话而非批评指责

 

在中国,“乡村”和“城市”的二元结构,最终变成了“传统”和“现代”的并峙。

 

在这个过程中,乡村不可能保持自己的传统,不管是温情的人际关系(从鲁迅开始,精英就不再承认乡村温情的一面),还是和谐的自然环境,都会被迅速改变。

 

“不准女人上桌吃饭”和“磕头拜年”,这样的陋习最终都会消失。以春节为例,乡村一整套的礼仪,可能也会逐渐消解殆尽。最终,人们会发现,乡村越来越陌生,而成为城市化浪潮中的一分子。

 

在这种情势之下,我们要正视一个问题,那些带有夸张与部分虚构嫌疑的“返乡笔记”,意义到底何在。

 

或许,我们需要一种更平等的态度倾听乡村、与乡村对话,而不仅仅是批判和指责;我们更需要构建,而不只是以高高在上的上帝视角去审视。


□ 张丰(媒体人)


编辑 王言虎  实习生 杨凯文  校对 李世辉

任瑞存本人 发表于  2019-02-12 13:24:59 40字 ( 0/51)

一些陋习,今时不宜,尚须理解,过往存在,与时俱进,移风易俗,继承良俗,弘扬文明。


这两年的春节,一个很奇怪的现象是,对山东的批评,似乎已经取代了前些年对河南的“地图炮”,成为春节期间的一种“娱乐”。

 

这不是今年才发生的事。最近几年,各种网上流行的“返乡图鉴”“过年指南”中,山东出现的频次都是最高的。

 

喝酒规矩多、开好车好面子、喜欢考公务员,是山东人常见的“标签”,今年对于“过年不准女性上桌吃饭”的指责又多了起来。


一、现代文明注视下,乡村陋习在迅速瓦解

 

在现代人看来,不准女性上桌吃饭,当然是不折不扣的陋习,和讲究男女平等的现代文明相悖。

 

事实上,在广大的北方农村,这曾经是相当普遍的现象。随着近30年的城市化发展,新的用餐习惯已经普及,这种陋习已经相当少见。

 

两年前,演员郭晓东的妻子程莉莎随丈夫到山东临沂老家过年,曾在微博上谈到此事,称“村里的长者是很照顾我的,特批了我跟老公坐在一起吃饭”,这条微博引发对山东的批评。


▲郭晓东妻子程莉莎回忆第一次跟丈夫回山东老家过年的情形。图片来源:程莉莎微博。


但是人们似乎忘了,程莉莎其实是和老公一起上桌吃饭了的。今年,也有山东朋友带新娶的媳妇儿回家过年,并没有遭遇“陋习”的逼迫。

 

这不是说这种陋习完全不存在,只不过在城市所代表的现代文明的注视下,陋习和很多传统习俗一起,都在迅速的瓦解当中。

 

不管是“女人不准上桌吃饭”还是“向长辈磕头拜年”,在农村也都越来越罕见了。

 

我在老家群里看到一张现场拜年的照片,人们都在看手机,拜年的吉祥话,据说也变成了城市的“新年快乐”。

 

在这样的背景下,我们似乎理解互联网上一些人上对山东人的批评:山东是孔孟之乡,相比于别的省份,传统的力量或许更强。

 

但某种意义上说,部分舆论对山东的非议,有多少又是为了批评而批评?

 

二、知识精英批评乡村秩序,公众已审美疲劳

 

中国的知识精英一直在对传统乡村秩序进行反省、批判。鲁迅的小说《故乡》和《祝福》,其实也是一种“还乡手记”。


在受过现代教育(甚至是留学)的精英看来,乡村秩序有着落后的一面。在鲁迅笔下,只有在少年润土这种“未开化”的赤子身上,才能看到真善美,故乡的成年人,大多都是有问题的。

 

这种批判持续百年,也是中国社会现代进程的一部分。


最近几年的春节,还乡手记开始流行,还出现了“博士返乡笔记”,一些已经习惯城市生活的“乡村之子”,带着极强的优势心理来审视乡村生活。尤其是“博士”这个头衔,似乎能够赋予这种审视以更大的权威性。


但是,很多人也已意识到,中国约6亿农民,有3万多个乡镇,317万个自然村。谁的返乡日记,都可能描出了复杂现实地貌的一隅,却代表不了整个中国。正如有学者说的,“对农村基本判断,应基于科学统计而非‘故事’”。

 

现实中,农村整体文明程度的提升,又会让批判陋俗的“举证成本”被抬高。某种意义上,批评山东这个“孔孟之乡”,就比过去指责河南农村,升级了一个段位——这可能是决定性的节点,此后,对城市居民来说,乡村可能就变成彻底透明的存在了。

 

三、“返乡笔记”更需要倾听对话而非批评指责

 

在中国,“乡村”和“城市”的二元结构,最终变成了“传统”和“现代”的并峙。

 

在这个过程中,乡村不可能保持自己的传统,不管是温情的人际关系(从鲁迅开始,精英就不再承认乡村温情的一面),还是和谐的自然环境,都会被迅速改变。

 

“不准女人上桌吃饭”和“磕头拜年”,这样的陋习最终都会消失。以春节为例,乡村一整套的礼仪,可能也会逐渐消解殆尽。最终,人们会发现,乡村越来越陌生,而成为城市化浪潮中的一分子。

 

在这种情势之下,我们要正视一个问题,那些带有夸张与部分虚构嫌疑的“返乡笔记”,意义到底何在。

 

或许,我们需要一种更平等的态度倾听乡村、与乡村对话,而不仅仅是批判和指责;我们更需要构建,而不只是以高高在上的上帝视角去审视。


□ 张丰(媒体人)


编辑 王言虎  实习生 杨凯文  校对 李世辉

百姓心声也 发表于  2019-02-12 12:04:50 6字 ( 0/55)

老夫母亲就是


这两年的春节,一个很奇怪的现象是,对山东的批评,似乎已经取代了前些年对河南的“地图炮”,成为春节期间的一种“娱乐”。

 

这不是今年才发生的事。最近几年,各种网上流行的“返乡图鉴”“过年指南”中,山东出现的频次都是最高的。

 

喝酒规矩多、开好车好面子、喜欢考公务员,是山东人常见的“标签”,今年对于“过年不准女性上桌吃饭”的指责又多了起来。


一、现代文明注视下,乡村陋习在迅速瓦解

 

在现代人看来,不准女性上桌吃饭,当然是不折不扣的陋习,和讲究男女平等的现代文明相悖。

 

事实上,在广大的北方农村,这曾经是相当普遍的现象。随着近30年的城市化发展,新的用餐习惯已经普及,这种陋习已经相当少见。

 

两年前,演员郭晓东的妻子程莉莎随丈夫到山东临沂老家过年,曾在微博上谈到此事,称“村里的长者是很照顾我的,特批了我跟老公坐在一起吃饭”,这条微博引发对山东的批评。


▲郭晓东妻子程莉莎回忆第一次跟丈夫回山东老家过年的情形。图片来源:程莉莎微博。


但是人们似乎忘了,程莉莎其实是和老公一起上桌吃饭了的。今年,也有山东朋友带新娶的媳妇儿回家过年,并没有遭遇“陋习”的逼迫。

 

这不是说这种陋习完全不存在,只不过在城市所代表的现代文明的注视下,陋习和很多传统习俗一起,都在迅速的瓦解当中。

 

不管是“女人不准上桌吃饭”还是“向长辈磕头拜年”,在农村也都越来越罕见了。

 

我在老家群里看到一张现场拜年的照片,人们都在看手机,拜年的吉祥话,据说也变成了城市的“新年快乐”。

 

在这样的背景下,我们似乎理解互联网上一些人上对山东人的批评:山东是孔孟之乡,相比于别的省份,传统的力量或许更强。

 

但某种意义上说,部分舆论对山东的非议,有多少又是为了批评而批评?

 

二、知识精英批评乡村秩序,公众已审美疲劳

 

中国的知识精英一直在对传统乡村秩序进行反省、批判。鲁迅的小说《故乡》和《祝福》,其实也是一种“还乡手记”。


在受过现代教育(甚至是留学)的精英看来,乡村秩序有着落后的一面。在鲁迅笔下,只有在少年润土这种“未开化”的赤子身上,才能看到真善美,故乡的成年人,大多都是有问题的。

 

这种批判持续百年,也是中国社会现代进程的一部分。


最近几年的春节,还乡手记开始流行,还出现了“博士返乡笔记”,一些已经习惯城市生活的“乡村之子”,带着极强的优势心理来审视乡村生活。尤其是“博士”这个头衔,似乎能够赋予这种审视以更大的权威性。


但是,很多人也已意识到,中国约6亿农民,有3万多个乡镇,317万个自然村。谁的返乡日记,都可能描出了复杂现实地貌的一隅,却代表不了整个中国。正如有学者说的,“对农村基本判断,应基于科学统计而非‘故事’”。

 

现实中,农村整体文明程度的提升,又会让批判陋俗的“举证成本”被抬高。某种意义上,批评山东这个“孔孟之乡”,就比过去指责河南农村,升级了一个段位——这可能是决定性的节点,此后,对城市居民来说,乡村可能就变成彻底透明的存在了。

 

三、“返乡笔记”更需要倾听对话而非批评指责

 

在中国,“乡村”和“城市”的二元结构,最终变成了“传统”和“现代”的并峙。

 

在这个过程中,乡村不可能保持自己的传统,不管是温情的人际关系(从鲁迅开始,精英就不再承认乡村温情的一面),还是和谐的自然环境,都会被迅速改变。

 

“不准女人上桌吃饭”和“磕头拜年”,这样的陋习最终都会消失。以春节为例,乡村一整套的礼仪,可能也会逐渐消解殆尽。最终,人们会发现,乡村越来越陌生,而成为城市化浪潮中的一分子。

 

在这种情势之下,我们要正视一个问题,那些带有夸张与部分虚构嫌疑的“返乡笔记”,意义到底何在。

 

或许,我们需要一种更平等的态度倾听乡村、与乡村对话,而不仅仅是批判和指责;我们更需要构建,而不只是以高高在上的上帝视角去审视。


□ 张丰(媒体人)


编辑 王言虎  实习生 杨凯文  校对 李世辉

2440924677 发表于  2019-02-12 09:53:25 0字 ( 0/45)

封建余毒影响下的村风陋俗

封建余毒影响下的村风陋俗

这两年的春节,一个很奇怪的现象是,对山东的批评,似乎已经取代了前些年对河南的“地图炮”,成为春节期间的一种“娱乐”。

 

这不是今年才发生的事。最近几年,各种网上流行的“返乡图鉴”“过年指南”中,山东出现的频次都是最高的。

 

喝酒规矩多、开好车好面子、喜欢考公务员,是山东人常见的“标签”,今年对于“过年不准女性上桌吃饭”的指责又多了起来。


一、现代文明注视下,乡村陋习在迅速瓦解

 

在现代人看来,不准女性上桌吃饭,当然是不折不扣的陋习,和讲究男女平等的现代文明相悖。

 

事实上,在广大的北方农村,这曾经是相当普遍的现象。随着近30年的城市化发展,新的用餐习惯已经普及,这种陋习已经相当少见。

 

两年前,演员郭晓东的妻子程莉莎随丈夫到山东临沂老家过年,曾在微博上谈到此事,称“村里的长者是很照顾我的,特批了我跟老公坐在一起吃饭”,这条微博引发对山东的批评。


▲郭晓东妻子程莉莎回忆第一次跟丈夫回山东老家过年的情形。图片来源:程莉莎微博。


但是人们似乎忘了,程莉莎其实是和老公一起上桌吃饭了的。今年,也有山东朋友带新娶的媳妇儿回家过年,并没有遭遇“陋习”的逼迫。

 

这不是说这种陋习完全不存在,只不过在城市所代表的现代文明的注视下,陋习和很多传统习俗一起,都在迅速的瓦解当中。

 

不管是“女人不准上桌吃饭”还是“向长辈磕头拜年”,在农村也都越来越罕见了。

 

我在老家群里看到一张现场拜年的照片,人们都在看手机,拜年的吉祥话,据说也变成了城市的“新年快乐”。

 

在这样的背景下,我们似乎理解互联网上一些人上对山东人的批评:山东是孔孟之乡,相比于别的省份,传统的力量或许更强。

 

但某种意义上说,部分舆论对山东的非议,有多少又是为了批评而批评?

 

二、知识精英批评乡村秩序,公众已审美疲劳

 

中国的知识精英一直在对传统乡村秩序进行反省、批判。鲁迅的小说《故乡》和《祝福》,其实也是一种“还乡手记”。


在受过现代教育(甚至是留学)的精英看来,乡村秩序有着落后的一面。在鲁迅笔下,只有在少年润土这种“未开化”的赤子身上,才能看到真善美,故乡的成年人,大多都是有问题的。

 

这种批判持续百年,也是中国社会现代进程的一部分。


最近几年的春节,还乡手记开始流行,还出现了“博士返乡笔记”,一些已经习惯城市生活的“乡村之子”,带着极强的优势心理来审视乡村生活。尤其是“博士”这个头衔,似乎能够赋予这种审视以更大的权威性。


但是,很多人也已意识到,中国约6亿农民,有3万多个乡镇,317万个自然村。谁的返乡日记,都可能描出了复杂现实地貌的一隅,却代表不了整个中国。正如有学者说的,“对农村基本判断,应基于科学统计而非‘故事’”。

 

现实中,农村整体文明程度的提升,又会让批判陋俗的“举证成本”被抬高。某种意义上,批评山东这个“孔孟之乡”,就比过去指责河南农村,升级了一个段位——这可能是决定性的节点,此后,对城市居民来说,乡村可能就变成彻底透明的存在了。

 

三、“返乡笔记”更需要倾听对话而非批评指责

 

在中国,“乡村”和“城市”的二元结构,最终变成了“传统”和“现代”的并峙。

 

在这个过程中,乡村不可能保持自己的传统,不管是温情的人际关系(从鲁迅开始,精英就不再承认乡村温情的一面),还是和谐的自然环境,都会被迅速改变。

 

“不准女人上桌吃饭”和“磕头拜年”,这样的陋习最终都会消失。以春节为例,乡村一整套的礼仪,可能也会逐渐消解殆尽。最终,人们会发现,乡村越来越陌生,而成为城市化浪潮中的一分子。

 

在这种情势之下,我们要正视一个问题,那些带有夸张与部分虚构嫌疑的“返乡笔记”,意义到底何在。

 

或许,我们需要一种更平等的态度倾听乡村、与乡村对话,而不仅仅是批判和指责;我们更需要构建,而不只是以高高在上的上帝视角去审视。


□ 张丰(媒体人)


编辑 王言虎  实习生 杨凯文  校对 李世辉

明成达 发表于  2019-02-12 09:10:07 13字 ( 0/50)

陋习就是陋习,确实需要审视


这两年的春节,一个很奇怪的现象是,对山东的批评,似乎已经取代了前些年对河南的“地图炮”,成为春节期间的一种“娱乐”。

 

这不是今年才发生的事。最近几年,各种网上流行的“返乡图鉴”“过年指南”中,山东出现的频次都是最高的。

 

喝酒规矩多、开好车好面子、喜欢考公务员,是山东人常见的“标签”,今年对于“过年不准女性上桌吃饭”的指责又多了起来。


一、现代文明注视下,乡村陋习在迅速瓦解

 

在现代人看来,不准女性上桌吃饭,当然是不折不扣的陋习,和讲究男女平等的现代文明相悖。

 

事实上,在广大的北方农村,这曾经是相当普遍的现象。随着近30年的城市化发展,新的用餐习惯已经普及,这种陋习已经相当少见。

 

两年前,演员郭晓东的妻子程莉莎随丈夫到山东临沂老家过年,曾在微博上谈到此事,称“村里的长者是很照顾我的,特批了我跟老公坐在一起吃饭”,这条微博引发对山东的批评。


▲郭晓东妻子程莉莎回忆第一次跟丈夫回山东老家过年的情形。图片来源:程莉莎微博。


但是人们似乎忘了,程莉莎其实是和老公一起上桌吃饭了的。今年,也有山东朋友带新娶的媳妇儿回家过年,并没有遭遇“陋习”的逼迫。

 

这不是说这种陋习完全不存在,只不过在城市所代表的现代文明的注视下,陋习和很多传统习俗一起,都在迅速的瓦解当中。

 

不管是“女人不准上桌吃饭”还是“向长辈磕头拜年”,在农村也都越来越罕见了。

 

我在老家群里看到一张现场拜年的照片,人们都在看手机,拜年的吉祥话,据说也变成了城市的“新年快乐”。

 

在这样的背景下,我们似乎理解互联网上一些人上对山东人的批评:山东是孔孟之乡,相比于别的省份,传统的力量或许更强。

 

但某种意义上说,部分舆论对山东的非议,有多少又是为了批评而批评?

 

二、知识精英批评乡村秩序,公众已审美疲劳

 

中国的知识精英一直在对传统乡村秩序进行反省、批判。鲁迅的小说《故乡》和《祝福》,其实也是一种“还乡手记”。


在受过现代教育(甚至是留学)的精英看来,乡村秩序有着落后的一面。在鲁迅笔下,只有在少年润土这种“未开化”的赤子身上,才能看到真善美,故乡的成年人,大多都是有问题的。

 

这种批判持续百年,也是中国社会现代进程的一部分。


最近几年的春节,还乡手记开始流行,还出现了“博士返乡笔记”,一些已经习惯城市生活的“乡村之子”,带着极强的优势心理来审视乡村生活。尤其是“博士”这个头衔,似乎能够赋予这种审视以更大的权威性。


但是,很多人也已意识到,中国约6亿农民,有3万多个乡镇,317万个自然村。谁的返乡日记,都可能描出了复杂现实地貌的一隅,却代表不了整个中国。正如有学者说的,“对农村基本判断,应基于科学统计而非‘故事’”。

 

现实中,农村整体文明程度的提升,又会让批判陋俗的“举证成本”被抬高。某种意义上,批评山东这个“孔孟之乡”,就比过去指责河南农村,升级了一个段位——这可能是决定性的节点,此后,对城市居民来说,乡村可能就变成彻底透明的存在了。

 

三、“返乡笔记”更需要倾听对话而非批评指责

 

在中国,“乡村”和“城市”的二元结构,最终变成了“传统”和“现代”的并峙。

 

在这个过程中,乡村不可能保持自己的传统,不管是温情的人际关系(从鲁迅开始,精英就不再承认乡村温情的一面),还是和谐的自然环境,都会被迅速改变。

 

“不准女人上桌吃饭”和“磕头拜年”,这样的陋习最终都会消失。以春节为例,乡村一整套的礼仪,可能也会逐渐消解殆尽。最终,人们会发现,乡村越来越陌生,而成为城市化浪潮中的一分子。

 

在这种情势之下,我们要正视一个问题,那些带有夸张与部分虚构嫌疑的“返乡笔记”,意义到底何在。

 

或许,我们需要一种更平等的态度倾听乡村、与乡村对话,而不仅仅是批判和指责;我们更需要构建,而不只是以高高在上的上帝视角去审视。


□ 张丰(媒体人)


编辑 王言虎  实习生 杨凯文  校对 李世辉

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